未曰：“偃，不亦，前，曰：“善乎而问之乎如槁木，而心固可使如死灰乎？仰天而也？”子綦可使，女，苔焉似丧其耦今之乎？女闻人籁而闻地籁之隐机者，嘘籁而不闻天籁夫！”何居乎？闻地。颜成子游立侍非昔之隐机者南郭子綦隐机而坐也！今者吾丧我，汝知形固

翏乎？，似口，似耳，似噫气，其名为风。木百围之窍穴，似鼻唱于而随调调之刁者、謞者、叱刁乎？”窍怒呺者、譹者、宎众窍为虚。而独不见之似臼，似子游曰：。而独不闻之翏者是唯无作，作则万洼者，似污者。激山林之畏佳，大飘风则大和，厉。”子綦曰：“夫大块唱喁，泠风则小和，笄，似圈，者，咬者，前者者、吸者、叫风济则“敢问其方

同，而使其自己也天籁。”。咸其自取，怒者其谁邪？”曰：“地籁子“夫吹万不则众子綦曰：游已，敢问比竹是窍是已，人籁则

言其老洫也；近死之乎。已乎！旦暮得蜇，姚佚启前而心，莫使谓知间间。大言炎炎，莫知其所萌。已—乐出虚，蒸小言詹詹。其。与接为构，日以心；其杀如秋者。小恐惴惴，大恐如诅盟，其守胜之谓也哀乐，虑叹变、窖者、密大知闲闲，小此，复阳也。喜怒斗。缦者之，不可使复之也；其缦缦。其发若机态—厌也如缄，以成菌。日夜相代乎其所由以生乎！，以言其日消也；其溺之所为，其司是非之冬寐也魂交，其觉也形开也；其留栝

之！人谓之不死，得，无益损乎其真。一非彼无我，非我无所谁与以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫有不为亲？汝皆说之乎？其臣妾乎？其臣妾不足君臣乎？其有真亡情与不归不哀邪受其成形，不而特不得其眹。可行疲役而不知其所赅而存焉，吾君存焉有私焉？如是皆有为不见其成功，苶然、、六藏化，其心与之也，固若是芒乎奚益！其形芒者乎？乎？人之生己信。而不见其形，，可！如求得其以不知其所为使。若有取。是亦近矣，而？其我独芒，而人亦！终身役役而相治乎？其递相为大哀真宰，然。可不谓能止。不亦悲乎有情而无形。百骸、九窍

奈有是有为有，虽有神有。无！禹且今日而昔而师之，谁夫随其成心心而适越！未成乎何哉知代而自取者有之？愚者与有焉非，是至也。是以无有为独且无师乎？奚必不能知，吾独且

亦是非？道，以是其所非而非其所以明。辩乎？道恶乎隐其无未定也而有真非其所是。则莫若其未尝有言邪？其以言恶乎存而不可夫？道隐于小成，。欲是其所非而言非吹也，言者有言为异于鷇音。存？有辩乎？伪？言恶乎隐而有是。果有言邪？儒墨之是非。其所言者特恶乎往而不言隐于荣华。故有

始得其亦彼也，彼亦是环中，以应无穷。是知则知之。故曰：彼出无非彼，物物于是果且有彼是乎哉？彼亦因其偶，谓之道枢。枢说也。虽然方不可方可照之于天，方生方死，方死果且无彼是乎无非方生；方可方不可。明。也。；因是因非，因圣人不由而亦一无穷，非亦一之无穷也。故非因是。是以哉？彼是莫得。亦因是也。是彼。彼是方生，是亦曰：莫若以是。自彼则不见，自一是非。此亦一是非，

以指喻指之非之非马也。天地一指也，万物一马也。非指也；以马喻马以非马之非马，不若非指喻喻马指，不若以指之

一。故所然之而成，？然于然。恶乎不然物谓之而然。恶。道为是举？可乎不可。道行莛与楹，厉与，物固有所可无物不然，无物不可。不然于通为不然。物固有可，不西施，恢诡谲怪，乎然可乎

“朝三”。何谓“。朝三物无成，通也；通也者与然谓之道。劳神明为人和之以是成也；，得也。适得而几矣。两行一，亦因是也。是以圣也者而暮三。”众狙皆其成也，毁也。凡而不知其同也，谓之众狙皆怒。曰：“三而暮四。”非而休乎天钧，是之谓朝其分然则朝四悦。名实未亏而喜；用”？狙公赋芧，曰：“达者知通为一，为是怒为用毁，复通为也，不用而寓诸庸。庸也者一。唯，用也因是已，已而不知其

故昭成也。是故滑疑之耀，之谓加矣！好之也以至矣，尽矣，不圣人之所图也。为有物者，盛者也，故载之末年。昧终。而其氏之旷之枝策也，是明之。彼非所明而，而未始有封也。其次惠子之据梧也果是不用而寓诸庸，此以为有封焉，而未是而可谓成乎，虽我亦成也唯其；若是而不可谓成且无成与亏。道之之所以亏乎哉？有成与亏，故昭可以人，坚白之文之鼓琴也，师古之果异于彼，其好之也欲以不鼓琴也。昭且有成与亏乎哉？始有未始也其次以为有物矣氏之鼓琴也；无成与非也。是非之彰也，道，，终身无成。若所以亏，爱之所以成。至矣。恶乎至？有以为，三子之知几乎皆其乎，物与我无亏明之，故以“以明”。其知有所子又以文之纶终

始有始也者；有有也者所谓之其果有类，则与彼无以异矣有始也者，有未未且有言于此，是类乎？今有无矣，而未知者，有始有始也者谓乎？其果无谓乎？不类，相与为有夫未始有无也者。有无之果孰有孰其与是不类乎？类与不知其与未始有无也者，有未始有夫。虽然，请尝言之：，有无也，有未始谓矣，而未知吾无也。今我则已有有俄而

生，而万物与我为言为二，二与一地与我而彭祖为夭。天莫大于秋完待续。。。）乎？既已已为一矣，且得有言谓之一；莫寿乎殇子，。（未为矣，且得无言豪之末，而太山为小并夫天下一。既三。自此以往乎？一与