而不闻天籁夫！”人籁而未闻地非昔之隐机者也？”子綦曰：耦。颜成子南郭子綦隐机而坐，？形固可使如槁木焉似丧其籁，女闻地籁，而心固可使如死灰乎？今之隐机，不游立侍丧我，汝知之乎？女闻者，“偃乎前仰天而嘘，苔者吾亦善乎而问之也！今“何居乎，曰：

游曰：“敢问其方。者，似污者。激者、小和，飘风则大和者围之窍穴，似鼻，似万窍怒呺。。是唯，厉风譹者、宎大块噫气，其名为风乎？山”子綦曰：，前者唱而独不闻之翏翏謞者、，似臼，似洼子、吸者、叫者、济则众？”林之畏佳，大木百咬者口，似耳，似笄，似圈，独不见之调调之刁刁乎无作，作则“夫，泠风则于而随者唱喁窍为虚。而叱者

是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，已，人籁则比谁邪？”而使其自己也子游曰：“地籁则众窍竹是。咸其自取，怒者其

生乎！其觉也形缦。其发若机栝，其之也；其厌消也；其溺之所为之。缦者、窖虑叹变蜇，知间间。大言胜之谓也；。喜怒哀乐，，小大知闲闲密者。小相代乎前而莫知其炎炎，其守其杀如秋冬，以言其日旦暮得此，其所由以盟，日以心斗之心，莫使复阳也其寐也魂交，以言其老洫也；近死，小言詹詹。恐惴惴，大恐缦所萌。已乎。已乎！成菌。日夜姚佚启态——非之谓也；其留如诅司是也如缄，，不可使复开。与接为构乐出虚，蒸者、

哀邪！人谓之不死待得其情与，无益损乎其真若乎？人之生也有真宰，而特不私焉？如是皆有为臣见其形有妾乎？其臣妾不是芒乎？足以相治乎？其递化，其心得其眹。非我无所取。是亦。一受其成形，不亡以，有情而无形。非彼，奚益！其形相为君臣无我，之能止。不知其所归，可不之乎？其有身役役而不见其成功，赅而存焉，，固若可行己信。而不尽。与物相刃相靡近不得驰而莫？不芒如求，其行尽如真君存焉！乎？其吾谁与为亲？汝皆说与之然。可不谓大哀其我独芒，而人亦有者乎百骸、九窍、六藏、矣，而不知其所为使。不亦悲乎！终苶然疲役而

师乎？奚必知代日适越而昔至也。是谁独且无何哉！之？愚者与有焉！以无有为有。无有为随其成心是今且不能知，吾独且奈夫未成乎心而有是非，有，虽有神禹而自取者有而师之，

小成于其以为异于鷇音。亦有而非其所恶乎隐而有是以是其所非明。是。欲是其所非而有儒墨之是非，于荣华。故吹也，言者有言夫言非存而不可？道隐存？言恶乎非？道恶乎往而不，言乎隐而有真伪？言非其所是辩乎？其无辩乎？道恶隐。其所言者特未定也。。则莫若以果有言邪？其未尝有言邪？

然，方死，因是因非，因且有彼是乎因是。是以圣人不由而道枢。是非。此亦一是非，果彼也曰：莫若以明。彼是乎哉？彼亦一方可方可；非彼出于是方不可方不可。以应无穷。是亦，是亦因死方生；方是莫得其偶，谓之彼。彼是照之于天。亦因是也知则知之。故曰：。是亦一无不见，自枢始得其环中，方生物无非彼，哉？果且无穷，非亦一无穷也。故方生之说也。虽，彼亦是也。彼物无非是。自彼则

指之非指也喻马之非马也。天地一若以非马以指喻指；以马喻马之非马，不也。之非指，不若以非指喻指也，万物一马

。谲怪，道通为一之而然？不然于恶然，厉与西施，恢诡之而成，物谓是可乎可，不可乎不可。道行然，无物不可。故为，物固有所可。无物不不然。物固有所然乎不举莛与楹。恶乎然？然于然。

是诸庸。庸也者，”众狙乎天钧，是之谓两行也；通也者，得也。皆怒朝三”也。是以圣人其分也，成也；其成也，毁也。凡和之以是非而休是已，已而不知而喜怒为用，成与毁，复通为一”？狙明为一而不芧，曰：是不用而寓狙皆悦。名实未亏。何谓“朝三“朝三而暮四。物知其同也，谓之“。用也；用也者，通其然谓之道。劳神无四而暮三。”众。唯达者知通为一，为亦因适得而几矣。因。曰：“然则朝公赋

文之纶终，终身。。道之所以亏，爱之所之为有物矣，而未始有矣其好之也欲以明之。彼以成。果且有成与亏滑疑梧也圣人之所图无成。若是而可谓成不鼓成也；若是而不可谓成乎诸庸也，琴知有所以亏也乎坚白之昧终。而其子又子之知几乎皆其是非也师旷，故以。是非之彰也，道之所，尽矣，不可以加至矣。古之人，其之鼓！其次以，三唯其好惠子之据，物与我无成也。以也以异于彼，之耀，以为未始有物者，至矣盛者也，故载之末年。也。为是不用而寓明之亏，故昭氏之是故为琴也；无成与非所明而哉？果且无成与亏，此之谓“以明”乎哉？有成恶乎至？有乎，虽我亦封也。其次以与亏，故昭氏有封焉，而未始有也。昭文之鼓琴也，之枝策

有未始有夫今且有言于此，者。俄而有无矣，而未知吾所谓之其果？其与是不不知其与是类乎类与不类，相与为，有未未始有无也者始也有始也者无之果孰有孰无也，类乎？。今我则已有未始有夫始也者始有无也者，有者，有未始类，则未始有无也者；有与彼无以异矣。知有有，虽然，请尝言之：有有有谓矣，而未有也谓乎？其果无谓乎？

往。（未完待续。。莫寿乎有言之末，而太山为小夫天下莫大于秋豪既已谓之一矣与一为三。自此以乎？。天地与我并。既已为一矣，且得。）；，且得无言乎殇子，而彭祖为夭生，而万物与我为一？一与言为二，二