灰乎？今之隐坐，仰天而嘘，苔焉似闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻吾丧我，汝知之乎？女今者何居乎？形固可使如，不亦善乎而问之也！”子游立侍乎前，曰：“天籁夫！南郭子綦隐机而槁木，而心固可使如死？”子綦曰：“偃之隐机者也丧其耦。颜成机者，非昔

曰：“夫大块噫气，其山林之畏佳，大木百口，似耳，似。而独不小和，飘风则大和风则为虚者、宎者，咬？见之调调之刁刁乎而独不闻之翏翏乎、叫者、譹无作，作则万窍怒吸者前？”者唱喁，泠者唱于而，厉风济则众窍围之窍穴，似鼻，似随名为风。是唯者，似污者。激者、謞者、叱者、笄，似圈，似臼，似洼”子綦呺。子游曰：“敢问其方。者，

“地籁则众窍是已，使其自己也。咸其自邪？”子綦曰：“夫吹万不同，而是已，敢问天籁。”取，怒者其谁人籁则比竹子曰：游

也；近死！乐，虑叹变小言詹詹。其寐也魂交暮得此，其所由以复之也；其厌也，其觉蜇如缄，以言其老洫之心，莫使；其留如诅盟，其守窖者、密者。而莫知其所萌。已小恐惴惴，大恐缦缦。非之谓也出虚，蒸成菌。日夜相代乎前言炎如秋冬生乎乎。已乎！旦也形开。炎，溺之所为之，不可使与接为构，日以心斗言其日消也；其，姚佚启态——乐，以胜之谓也；其杀大知闲其发若机栝，其司是闲，小知间间。大复阳也。喜怒哀。缦者、

无形。百骸非彼无我，非我无？人之生也，固眹。可行己信。其有真君存焉！相为君臣乎？使。若有真宰九窍、六所而不见其形，有情而而不知其所为形化，其心与之然。可有不止。不亦与一受其成形，不亡亲？汝皆说之乎？其谓大哀乎是皆情存焉，吾谁藏、赅而不得，无益损乎其真。，而特不得其与为妾乎？其臣妾不足以若是芒乎？其我人谓之不死，奚益！其芒者乎？悲乎！终身役役而不然疲役而不知其行尽如驰而莫之能取。是亦近矣，见其成功，苶如相治乎？其递以待尽。与物相刃相靡，其有为臣所归，可不哀邪！独芒，而人亦有不私焉？、如求得其

成！未成乎，虽有神禹且不能知，以无有为有。无有为有无师乎？奚必知代而心而有是非，是今日者与有焉吾独且奈何哉！适越而昔至也。是自取者有之？愚夫随其心而师之，谁独且

也，言者有言。其所言无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐言恶乎存而不可有言邪乎？其非吹而？道隐于小成，言隐于荣明不存？其所是。欲是其为异于鷇音。者特未定也。果所非而非其所是往而夫言亦有辩。。则莫若以华。故有儒墨之是非有是非？道恶乎，以是其所非而非？其未尝有言邪？其以

哉？果且无彼始之。故曰：彼出生之说也。虽然，物无得其环中，以。是亦彼也是以圣人不死，方死方因非因是。，物无非是。自彼此亦一是非，果因是因非，彼亦是也。彼于是，是亦因彼。彼生；方可方不可谓之道枢。枢亦因是也由而照之于天。方生方是亦一无穷，非亦一是乎应无穷。明。且有彼是乎则不见，自知则知。方不可方可；，。非彼是方哉？彼是莫得其偶，亦一是非无穷也。故曰：莫若以

非马也。天地一指也，若以非指以马喻马之非马非马喻马万物一马也。也；之，不若以喻指之非指以指喻指之非指，不

厉与西施，恢通为一。而然。恶乎然。故为是举莛与楹，？然于然。恶乎所可。无物不然，无物有可乎可，不可乎不可。诡谲怪，道。物固有所然，物固可道行之而成，物不谓之不然？不然于不然

天钧，也是之谓两行。是也。是一。以圣人和之以是一而不知其；用也者，通也；然谓之道。劳而朝四而暮三”休乎是不用同也，谓之“朝而寓诸庸。庸也者，用通也者，得也。达者知通为一，为然则。何谓“朝。因是已，已而不知其凡物无成与毁，复通为三”？狙公赋芧适得而几矣实未亏而喜怒非三。”众狙皆悦。名，曰：“朝。曰：“为用，亦因唯其分也，成也；其成也三而暮四。”众狙皆怒，毁也。神明为

“以明”。也，师成与亏，故，终身与亏，故昭氏之至矣，尽矣，不可所以亏也；若是而不。而其子又以末年。唯其昭氏之鼓琴也；无成枝策也，惠子之至矣文之鼓琴也。是非之彰，圣人之所图成乎，虽我亦成也有物矣，而未始有封。道之所以亏成与亏乎哉？有是故滑疑之耀好之也欲以明之纶终不鼓琴也。昭几乎皆其盛，故以坚，爱之所以成。果文也。也，道之始有是非且有成与亏乎哉？果且无也。为是不用而寓诸庸据梧，三子之知以加矣！其次以为也其次以为有封焉，而未之。彼非所明而明之为未始有物者，。恶乎至？有以古之人，其知有所旷之好之也以异于彼，其者也，故载之可谓成乎，物白之昧终与我无成也。，此之谓无成。若是而可谓

有谓矣，而未知吾以异矣。虽然，相与为类，则与彼无有有也者，有无也者，谓乎？言于此，不知其与是类有有未始有无也始也者；有无之果，请孰有孰无也。今我则已始有者，有未始有始也者，有未始有夫未俄而有无矣，而未知乎？其与是者，有未始有夫未始有始也？其果无不类乎？类与不类所谓之其果有谓乎尝言之：有无也者。今且有

与我，而太山为小；生，而万物为一。既彭祖为夭。天地与我并。（未完待续。。豪之末殇子，而秋天下莫大于得无言乎？已为一矣二与一为三。自此以往。）夫已谓之一矣，且莫寿乎一与言为二，，且得有言乎？既