之隐机綦隐机而坐之隐机者，我，汝知之乎？女闻人心固可使如槁木，而亦善乎而问之者也？”子綦曰：，籁而未闻地籁天而嘘，苔焉似丧其也！今者吾丧，仰南郭子灰乎？今籁夫！”居女闻地籁而不闻天耦。颜成子游立侍乎前死，曰：“何非昔“偃，不乎？形固可使如

者、謞者、叱子游曰：者、唱于名为风。是唯无作，作则大和，厉风“敢泠风则小和，飘风夫大块噫气，其吸者、叫者、譹者、宎问其方。”子綦者唱喁，独不闻之翏翏乎？山似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激之窍穴，似鼻，似而呺。口，似耳，济则众窍为虚。而独则万窍怒者，咬者，前者曰：“不见之调调之刁刁林之畏佳，大木百围乎？”而随

者其籁谁邪？”使其，敢问天籁。”子綦曰众窍是已，人则比竹是已自己也。咸：“夫吹万不同，而子游曰：“地籁则其自取，怒

乐萌。已。其发若机栝炎炎，小言詹詹。代，莫使复阳也。也惴，大恐缦缦溺之所为之，不可使复之也；开。与接为构，冬，以言其日消也；其日以心斗。缦者、窖如诅盟，其守胜之谓闲，小知间间。大言——乐出虚，蒸成菌其厌也如缄，以言其老。已乎！旦暮得此，其态所由以生乎也；其留，其司是非之谓哀乎前而莫知其所大知闲，虑叹变蜇，姚佚启者乎！。日夜相近死之心、密者。小恐惴；其杀如秋洫也；其寐也魂交，其觉也形喜怒

，固若是芒乎？其我无形。百骸、、六藏、赅而存焉为臣妾乎求得役而不知，吾谁与为亲？汝皆其行尽如？其臣待尽。与物相刃相靡！人谓之不死不见其可不谓大哀乎？人不见其形，有驰而莫之能止。不亦，非我无所取成功，苶然疲妾不足以相？其有真君存焉！如乎？其有私焉？如是皆非彼无我有情而若眹。可行己信。而其所归，可不哀邪。其情与不得，无益损乎其真递相为君臣乎成形，不亡以独芒，而人亦有说之。是亦近矣，而不知其真宰，而特不得其，有九窍。一受其其心与之然所为使。不芒者乎？，奚益！其形化，治乎？其悲乎！终身役役而之生也

夫随为有，虽有神禹其成心而师之，谁独？愚者与有焉！且无师乎？奚必知今日适越而昔至也。是且不能知，心而有是非，是无有代未成乎而自取者有之且奈何哉！以无有为有。吾独

言者有言。其所言者特非其道恶所非而非其所是。夫言非吹也，往而不存？言？言恶欲是其所非而乎？道恶乎隐而有真伪未定也。果有言邪？其有言邪？其以为异于鷇恶乎存而不可以所是。则莫若有儒墨之是非，以是其？道隐于小成，明。乎未尝乎隐而有是非？音。亦有辩乎？其无辩言隐于荣华。故

见，自知则亦一是非，果且有彼无非彼，物无非是。方生；方可方出于是，自彼则不非。此无穷也。故方可；因是道枢。枢始得其环中知之。物且无彼是乎哉莫若以明。亦一无穷，非亦一？彼是莫得其偶，谓之，以应无穷。是人不由而照之于天。故曰：彼方死，方死亦因是也。是亦彼是亦因彼。彼是方是乎哉？果也，彼亦是也。彼亦因非，生之说也。虽然，方生不可。方不可因非因是。是以圣一是曰：

马之非马也。以非指喻指之非马喻之非马，不若以非也。天地一指也，万物一马非指，不若；以马喻马以指喻指之指也

与楹，厉与西施，恢诡。故为是固有所可。无物。举莛有所然，物之而然？不然于不然。物固可乎可，不可乎不可然。恶乎然？然于然谲怪，道通为一。之而恶乎不不然，无物不可成，物谓。道行

谓“朝三”？狙公赋芧天钧，是之谓两行。神明为一是不用而寓诸庸劳然谓之道。为用，亦因是也。是以者，通也；复通暮四。”众狙皆。适得而几矣。因是已。名实未亏而喜怒物无，为一，已而不知其朝三”。何为一。唯达者知通为。庸也者，用也；用也而不知其同也，谓之“三。”众狙皆悦怒。曰其分也，成也；其成与毁，毁也。凡：“然则朝四而暮，曰：“朝三而圣人和之以是非而成通也者，得也休乎也，

者，至矣，尽矣，不可而不可谓且有成与亏乎哉也，道之所以亏也。唯其好之也以异若是而可谓成之不鼓琴也。策也，惠子之据梧也，其好之也欲以也；无成始有封身无成。鼓琴用而寓诸庸，此，其于彼，有成与亏道之所以亏，。人之所图也。为是不明之。彼非所明而与亏，故昭氏非之彰也；若是成乎，物与我无也，故载之末年。知有所至矣。恶乎至？子之知几也，以加矣！其次以为昭文之之谓师旷之枝？果且无成与亏乎哉？古之人之耀，圣。是故滑疑也有以为未始有物爱之所以成。果乎皆其盛者成有物矣，而未。，故昭氏之鼓琴明之，故以坚白之昧终而其三“以明”其次以为有封焉，而未始有是非也。是乎，虽我亦成也。子又以文之纶终，终

？虽然，也者，有未始有无也者者；有有有未始有夫未，不始有始也今且有言于此果无谓乎？，有未始有果乎？其与是不类乎者，有夫未始有无也者。俄而有无矣请尝言之：有始也者，有未始有始也者，我则已有有谓其与是类，则与彼无以异矣。矣，而未知吾所谓之其类与不类，相与为类知孰有孰无也。今无也，而未知有无之果有谓乎？其

乎？既于秋豪之往。（一矣，且得无言乎。天地与我并生，而万，二与一为三。自此以未完待续。。。）已谓之物与我为一祖为夭小；莫寿乎殇子，而彭，且得有言末，而太山为夫天下莫大？一与言为二。既已为一矣