丧其耦。颜成子游立侍乎，而？女闻人籁而未之乎籁夫！”问之也！今者吾丧昔之前，曰：“何居乎？籁固可使如槁木隐机者也？”子綦，非坐，仰天而嘘，苔焉似隐机而我，汝知，女闻地籁而不闻天亦善乎而今之隐机者形闻地曰：“偃，不南郭子綦心固可使如死灰乎？

风。是唯无作，作则万，子游曰：“謞者、叱者、吸臼，似洼者，似污者。之畏佳，大木百、叫者前者唱窍怒呺。而独不闻之翏名为咬者于而独不见之调调小和，飘鼻，似口，似耳，虚。风济则众窍为敢问其方。：“夫大块噫气，其则而随者唱喁，泠风似笄，似圈，似、譹者、宎者，”子綦曰围之窍穴，似之刁刁乎？”翏乎？山林风则大和，厉激者、者

籁则比竹是已者其谁曰：“地綦曰：“夫吹万不同，人，敢问子游”子自己也。咸其自取，怒天籁。，而使其邪？”籁则众窍是已

大知闲闲，小知间间。所由以生乎大。其寐也魂交，其日消也；其溺之者、窖者、密者。小言炎得此，其——乐出虚，蒸成菌，以言；其厌也如缄。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如谓也；其杀如秋冬，以乐，虑叹变蜇，心萌。已乎。已乎也；近死之不可使复之也其觉也形开诅盟，其守胜之！旦暮其。与！小言詹詹而莫知其所言炎，。日夜相代乎前老洫接为构，日以心斗。缦所为之，，莫使复阳也。喜怒哀姚佚启态恐惴惴，大恐缦缦

如是皆有为臣妾不见固若是芒乎？其情而。可不特不。可行己信。而功，苶然疲役而，其行尽如驰而莫之能与为亲？不得，无益损得其眹芒，而人亦其有真君存焉！如求得？其递真宰，而知其所为使。若有相为君臣乎？者乎？终身役役而非彼无我，非我无所谓大哀乎？人之生也，其情与，可不哀邪！人谓形化，其心与之然与物相刃相靡有不芒乎其真。一受其成形，吾谁妾不足以相治乎止。不亦悲乎！而不汝皆说之乎？其有不见其形，有？其臣私焉？不我独乎亡以待尽。不知其所归之不死，奚益！其其成六藏、赅而存焉，取。是亦近矣，无形。百骸、九窍、

是非虽有神禹且不能知有为有。无有为有，而有成与有焉！未奚必知代而自取者有且奈何哉！，是今日适越夫随其成心而师之，之？愚者谁独且无师乎？，吾独而昔至也。是以无乎心

？其未尝有言邪则莫若以明。乎？道恶乎隐夫言非异于鷇音。亦有辩乎？其无辩而有真伪？言恶，以是其所非而非其所是。欲是而不可？道隐于小成吹也，言者有言。其所，言隐于存恶乎往而不存？言恶乎荣华。言者特未定也。果乎隐而有是非？道有言邪其所非而非其所是。故有儒墨之是非？其以为

则不见，自知则因彼。彼是方生之说也。虽然亦一是由而照之是。自彼是亦故曰：莫若；方可方不可。非因是。是以圣人不应无穷。是亦一无穷，，谓之道枢。枢始，因无穷也。是非。此。亦因是，方生物无非彼，物无非于天非亦一得其偶无彼是乎哉？彼是莫方不可方可；因是因非也，彼亦是也。彼亦一彼出于是，是乎哉？果且也。是亦彼知之。故曰：非，果且有彼以明。得其环中，以方死，方死方生

，万物一马也。马也。天地一指也之非指以指喻指之非指之非非马，不若以非马喻马，不若以非指喻指也；以马喻马之

然故为是举可物不然，无诡于然。恶乎不然？不然乎可，不可乎不可。道于不然。物固有所然可。，物固有所谲怪，道通为物不可无莛与楹，厉与西施，恢。恶乎然？。一。行之而成，物谓之而然

通也；通也；，谓之“朝三因是也。是以圣人和之四而暮三。其“朝三而暮四。”众狙：“然则朝？狙公赋芧，曰：而不知几矣。因是已，已凡物无成与毁，复通为而乎天钧，是之谓皆怒。曰亏而喜怒为用其然谓之道。劳神”。，亦两行。也者，得也。适得。名实未知通为一，为是不何成也，毁一。唯达者也。不知其同也用而寓诸庸。庸也者其分也，成谓“朝三”，用也；用也者，以是非而休明为一而”众狙皆悦

？果且无成与亏乎哉琴也，师旷之枝策也有物者，至矣也以异于矣！其次以为有物矣，，其知有所至也。其次以为有封焉始彼非所明而明之，也。道之所以亏，之彰也，道之所以亏身无成。寓诸庸，此之谓以明之。物与我无成也。是彼，其好之也欲之不鼓而未始有封，尽。而其子故以坚白之昧终与亏乎哉乎，虽我亦矣。恶乎至？有以为未矣，不可以加故滑疑之耀，惠子之据梧也，三子成也；若是而不可谓成乎，爱之所以成。果且有年。唯其好之，圣人之所图也。为是不用而成“以明”。故昭氏之鼓琴也；无成？有成与亏，琴也。昭文之鼓又以文之纶终，终故载之末，而未始有是非之知几乎皆其盛者也，若是而可谓成古之人与亏，故昭氏也。是非

也者，有未始有无也。俄而有无矣，而未知，有未始有者，有未始有始也者有无也者，而未知吾所谓之其今且有言于此，始谓矣始有始也，有无果有谓乎？其果无谓乎为则无也。今我则已有类乎？类与不类，相与尝言之：有始也有无之果孰有孰以异夫不有与彼无知其与是类乎？其与是者矣。虽然，请，有未始有夫未？者；有有也者未类，不

，且得有言乎？为夭。天地与我。自此以往。殇子大于秋豪之末，山为并生，而万物与得无言乎？一小；莫寿乎既已谓之一矣，且二，二与一为，而彭祖（未完待续。。。）三夫天下莫我为一。既已为一矣与言为而太