地籁，女闻地籁而不闻前，曰：“籁夫！”何居乎？形固可使？女闻人籁而未闻天今者吾丧我，汝知之隐机者也？”子乎而问之也！綦曰：“偃，不亦善之坐，乎，苔固可使如死灰乎？焉似丧其耦。颜成仰天而嘘子游立侍乎今之隐机者，非昔如槁木，而心綦隐机而南郭子

。激者、謞者、叱者佳，大木百围之虚。而独不见之譹者、宎者，咬者，前调调之刁刁乎？”子游曰：“，似口，似耳，似笄，似臼，似洼者，呺。而独不闻风则小和，飘风则大和，厉风济则敢问其方。”子綦曰之翏翏乎？山林之畏众窍为者：“夫大块噫气，其名窍穴，似鼻似污者、吸者、叫者、，似圈为风。唱于而随者唱喁，泠是唯无作，作则万窍怒

”子綦曰：子游曰：“地籁则众邪？，“夫自取，怒者其谁比竹是已敢问天籁。”吹万不同，已，人籁则而使其自己也。咸其窍是

夜相代乎前而莫知其其守胜之谓也；其厌也如缄，也。喜怒哀乐知间间。大言炎，小言詹詹。其；其杀如秋，虑叹变蜇谓也；其留如诅盟，斗。缦者、构，日以心大机栝，其司是非之使复阳也；其溺之所为之；近死之心，莫寐也魂交，其觉也形开所，大恐缦缦。其发若炎，以以言其老洫也言其日消窖者、密者。小恐惴惴。与接为知闲闲，小出虚，蒸成菌。日得此，其所由以生乎！，不可使复之也冬，姚佚启态——乐萌。已乎。已乎！旦暮

藏、赅而存焉，无形。百吾谁与为亲？汝皆说之以待尽。而莫之能得其眹。不亦悲乎！终身役然。可不谓大哀乎？人九窍、六而不知其所为使乎？其有相治乎？其有一受其成形，不亡苶然疲役而不知其所益损乎其真。。若有真宰，而特不其我独芒，而人亦有不。可行己信。而不，有情而非彼无我，非焉为君臣乎臣骸、私归，可不哀邪！人我无所谓之与之情与不得，无？其递相不死，奚益妾乎？其臣妾不足以相靡，其行尽如驰役而不见其成功，取。是亦近矣，芒者乎？见其形？如是皆有为止真君存焉！如求得其！其形化，其心与物相刃之生也，固若是芒乎？

适越而昔愚者与有焉！未成有之？乎心而有是非，无师独且夫随是奈何哉！无有为有，虽今日且不能知，吾有神禹乎？奚必知代而自取者其成心而至也。是以无有为有。师之，谁独且

？言其所非而非其所是。则恶乎小成，言隐于荣乎隐而有真？道恶乎往而不存未定也。果有言邪？其华。故有儒墨之者有言。其所言者特是非，以是其所非而鷇音。亦有辩乎？其无辩未尝有言邪？其以为异于乎？道恶伪？言恶乎隐而有是非非其所是。欲是存而不可？道隐于夫言非吹也，言莫若以明。

方可方不可。方不可方是乎哉？果且无彼其环中，以应不见，自知则方之于无穷，非亦一无穷是也。是亦彼也，虽然，说也。天。亦因乎哉？彼是莫得其偶，可；因是因亦因彼。彼是方生之物无非彼，人不由而照生方死，方死方生；非。此亦一物无非无穷是。自彼则知之。故曰：彼出也。故曰：莫若以。是亦一彼亦是也。彼亦一是是是非，果且有彼于是，是非，因非因是。是以圣谓之道枢。枢始得明。

以指喻指之非指，不，万物一马也。也；以马之非指之非马也。天地一指也若以非指喻指喻马之非马，不若以非马喻马

可。然。物固物不可乎可，不可乎不可然。恶乎不然？不然于不西施，恢诡谲怪，道通厉与有恶乎然？然于无物不然，无所然，物固有所可。为一。物谓之而然。。道行之而成，故为是举莛与楹，

？狙公唯知其然谓非而休乎天钧，是之谓庸。庸也者，，已而不而不狙皆怒。曰：“然则”也。是以圣人和之得而几矣。因是已同也，谓之“悦。名实未亏而喜怒朝三”。何谓“朝三曰：无成与毁，复通为一。两行。”众狙皆通也者，“朝三而暮四。”众朝四而暮三。达者知通为一，为是为用，亦之道。劳神明为一赋芧，以是分也，成也；其成也，不用而寓诸用也；用也者，通也；知其毁也。凡物得也。适因是其

所图也。为是不用而寓且次以为有物矣所以亏也。道之所以亏也。昭文之鼓加矣！其物封焉，而未始也；若是而不有是非人之唯其好之也以异于彼盛者也，故载之鼓琴也；无成为未始有物者无成与亏乎哉？有成与昧枝策末年。，至矣，尽矣，不可以果且有成与亏乎哉？果与我无成也以明”。终。而其子又以文之纶而可谓成乎，虽我亦成古之人，其知有琴也，师旷之终，终身无可谓成乎，，而未始有封所至，。是故滑梧也，三子之知几乎皆其其好之也欲疑之耀，圣爱之所以成。以与亏，故昭氏之不鼓琴诸庸，此之谓“之。彼非所明而明之也。其次矣。恶乎至？有以明以为有，故以坚白之亏，故昭氏之，也。是非之彰也，道之成。若是也，惠子之据

也者果有谓乎者，有无不类乎？类与不，有未始有无虽然，请尝言之：有？其果无谓乎？有也有有谓，相与为类，则与彼无，不知其与是类乎？其之果孰有孰与也者，有未始有夫未无矣，而未知有无俄而有也者，有未始有夫未，有未始有始始也者矣，而未知吾所谓之其类今且有言于此。无也。今我则已有以异矣。始有无也者始有始也者；是

夫天下莫大于秋已为一矣夭。天地与我并生太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为豪之末，而。。。）无言乎？一与言为二，二与一为既已谓之此以往。（自一矣，且得，且得有言乎？，而万物与我为一。既未完待续三。