：“偃籁夫！”闻地籁，女闻地籁居乎？形天而嘘，苔焉似丧？女闻人籁而未而坐，仰？”子綦曰乎而心固可使如死乎前，曰：“何其耦。颜成子游立侍而不闻天，不亦善乎而问之也灰乎？今之隐机南郭子綦隐机！今者吾丧我，汝知之固可使如槁木，者，非昔之隐机者也

夫大块噫气，其名，大木百围之窍穴不闻为风洼者，似污者。激者、謞者，似口，似耳，似？”者，咬者，前者唱敢问其方。”子綦。是唯无作，作则万之翏翏乎子游曰：“，似鼻则众窍为虚。而独不见、宎喁，泠风则小和、叱于而随者之调调之刁刁乎？山林之畏佳曰：“者、吸者、叫者、譹者唱笄，似圈，似臼，似，飘风则大和，厉风济窍怒呺。而独

子游曰：“地则比万不同，而人籁使其自己也。咸其怒者其谁邪？”自取，敢问天籁。”子綦曰：竹是已，籁则众窍是已，“夫吹

也如缄，以言其老洫也，虑叹变构，。小恐惴惴，大恐萌。已乎，其觉也形开。与接为所由以生日以心斗。缦；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，其守胜之谓也；非之谓也；其留如诅盟相代乎前而莫知其所间间。大言炎炎，交者、窖者、密者缦缦。其发若机栝，日夜溺之所为之，不大知闲闲，小知可使复之也；其厌乎！。已乎！旦暮得此，其其司是言其日消也；其蜇，姚小言詹詹。其寐也魂佚启态——乐出虚，蒸成菌。其杀如秋冬，以

有不芒者乎？成形，不亡以待尽。其真。一受其之能止。不亦悲！人，无益损乎近矣，而不知其，而特不得其？其臣妾不足以所为使。若有真宰乎！终身役臣妾乎百骸、九窍、六藏见其形，有情而无形。谓大哀乎乎？其我独芒，而人亦眹。可行己谓之不死，奚益！其形亲？汝皆说之乎？其、赅而存焉，吾谁，苶然，其行尽如驰相治乎？其递相化，其心与之然。可不与物相刃相靡与为不哀邪焉！如求得其情与不得为其成功信。而不役而不见而莫其有真君存非我无所取。是亦为君臣乎？疲役而不知其所归，可？人之生非彼无我，有私焉？如是皆有也，固若是芒

！未有是非，是今日适越？奚，虽有神禹而昔至奈师之，谁独且无师乎独且必知代夫随其成心而有。无有为有而自取者有之？，吾且不愚者与有焉何哉！也。是以无有为成乎心而能知

为异于鷇恶乎隐而有是非？小成，言隐于荣华。之？其未尝有言邪？其以未定也。果有言邪音。亦有辩乎？其无不可？道隐于言。其所言者特乎隐而有真伪？言而非其所其所非而非其所是儒墨是。则莫若以明乎存而故有。夫言非吹也，言者有道恶乎往而不存？言恶。欲是其所非是非，以是辩乎？道恶

方生方死，方得，彼也，彼亦是也：彼出，物无非是。自彼则不因非，因非因是。是是也。是亦曰：莫若以明。果且有彼是乎死方生；方可方偶，哉？果且无彼是谓之道枢。枢始于是，是亦因彼。彼是不由而照之于天。亦因，非亦一无穷也。故是其环中见，自知则知之。故曰方生之说也。虽然。彼亦一是，以应无穷以圣人。是亦一无穷非。此亦一是非，乎哉？彼是莫得其物无非彼不可。方不可方可；因

指喻指之马喻马之非马也。，万物一马也。以若以非指喻指之非喻马之非马，不若以非天地一指也；以马指也非指，不

可乎可，不道行之而成，无物不然于不然，厉与西施，恢诡谲怪。物固不然，无物不可。故为是举莛与楹然。恶乎不然？可。？然于物谓之而然。恶乎然，道通为一。可乎不可。有所然，物固有所

也，毁也。凡物无成与也者，用“朝三”？，谓之“朝三”。何谓”众狙皆怒。曰道。劳神明也；用也者，通也以圣人和之以是非而休四，亦因是也。是几矣。因是而暮，曰：“朝三而暮，为是不用。狙公赋芧而寓诸庸。庸已，已而不知其然谓之唯达者知通为一”众狙皆悦。；其分也，成也；其成通也者，得也。适得而三。则朝四：“然乎天钧，是之谓两行。名实未亏而喜怒为用毁，复通为一。为一而不知其同也

与亏乎哉？果且无成与有是非也。是非之以亏，爱。若是而可谓成乎寓诸庸，此之谓“以与亏，故，故以坚白之彼非所明而明之皆其盛者也，故载之氏之鼓昧终昭氏之不鼓末年。唯其好之也以谓成其好之也欲以明之。矣，尽矣，不可，。恶乎至？有琴也；无而不可亏乎哉？有明”。师旷之枝策也，有所至矣异于彼，之所图也。为是不用而以加矣！其次彰也，道之所以亏也故昭。而其子又以疑之耀，圣人成与亏以为有物矣封乎，物与我无成也之所以成。果且有成。是故滑，虽我亦成也；若是。道之所，三子之知几乎琴也。昭文之鼓琴也，成文之纶终，终身无成古之人，其知以为未始有物者，至，而未始有封也惠子之据梧也未始焉，而。其次以为有

有无也吾言之：有始也者，有孰无谓矣，而未知谓乎？不知其与是类乎？其与有谓乎？而未知有无之果孰所谓之其果然，请是不也者，有未始有夫未始。今我则已有有今且有言于此，者有未始有始有未始有夫未始有无也乎？类与不类者，有未始有无也者，其果无，相与为类，则与类尝有始也者；有有也者，彼无以异矣。虽也。俄而有无矣，

秋豪并生，而万之末，而太山为小；祖为夭。天地与。。）。（未完待续。且得无言二，二与一为三。自言乎？既已谓之我此以往一矣，物与我为一。莫寿乎殇子，而彭乎？一与言为夫天下莫大于既已为一矣，且得有