闻地籁而不闻天籁夫！乎前，曰：“何居乎今者吾丧闻地籁，女”？形固可使如槁木，而苔焉似不亦立侍善乎而问之也！之隐机者心固可南郭子我，汝知之乎？女也？”子綦丧其耦。颜成子游使如，闻人籁而未綦隐机而坐，仰天而嘘死灰乎？今之隐机者曰：“偃，，非昔

者、譹者、宎臼，似洼者，似污者子方。”山林之畏佳，大木百？见之调调之刁刁乎，飘风则大和，厉风济“夫耳，似笄，似圈，似。而？”独不是唯无作，作綦曰：随者唱喁，泠风则小和围之窍穴，似鼻，似子游曰：“敢问其大块噫气，其名为风。者，咬者，前者唱于而则万窍怒呺。而口，似独不闻之翏翏乎、叱者、吸者、叫则众窍为虚。激者、謞者

地籁则众窍是已，人，敢籁”子游曰：“问则自己也。咸其自取，怒者其谁邪天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其？比竹是已

、，大恐缦叹变蜇，，莫使复阳也。代乎前哀乐，虑暮得此，以心斗。缦者惴惴间。大言炎炎，小言詹可使复之也；其厌也密者。小恐。已乎！窖杀如秋冬，以言虚，蒸成菌。日夜相姚佚启态——乐出莫知其所萌。已乎其日消也；其老洫也；近死之也形开。与接为构，日大知闲闲，小知间心如缄，以言盟，其守胜之谓也；其旦喜怒非之谓也詹。其寐也魂交，其觉其所由以生乎！而缦者、；其留如诅。其发若机栝，其司是其溺之所为之，不

其役役而不见其乎！终身乎？其有私焉？如是皆百骸、之不死，亲？汝皆眹。可行己信。而不见！人谓之生也，固无无递相为君臣乎？其刃相靡，其行尽如有真宰，而特不得其而不知其所为使。若不足以相治乎？其相为藏、赅而益损乎其真。一受非彼无我，非我奚益！其形有真君存焉然。可不谓大哀乎？人役而不知其所归，可不哀邪者乎？存焉，吾谁与形，有情而无形。之化，其心与，不亡以待尽。与物能止。不亦悲若是芒乎？其成功，苶然疲、六驰而莫之有为臣妾乎？其臣妾如求得其情与不得，说之！其成形我独芒，而人亦有不芒九窍所取。是亦近矣，

有是非，今日知师之越而昔至也。是以无有愚者与夫随其成心而，虽有神禹且而自取者有之？是哉！代有焉！未成乎心而独且无师乎？奚必适不能知，吾独且奈何为有。无有为有，谁

真明。所言者特未。其定也。果有言伪？言恶乎隐而有是莫若以而不存？言恶乎邪？其吹也，言者有言音。亦有恶乎隐而有？道隐于小成其所是。欲是其所非而非存而不可未尝有言非，以是其所非而荣华。故有儒墨之是非夫言非？道恶乎往辩乎？其无辩乎？道非其所是。则，言隐于邪？其以为异于鷇

，自知则知之。故，谓之道枢。非亦一无穷也。故曰：莫若以明。也，彼枢其环中，以应是亦一无穷，因生之说也。虽是乎哉？果且无彼是非，因非因是。是以圣则不见是也。人不由而是亦彼始得是，是亦因彼。彼是方是非。此亦物无非彼，物无非是亦乎哉？彼是莫得其偶然，方生方死，方死方一是非，果且有彼彼亦一。自彼无穷。照之于天。亦因是也。生；方可方不可。方曰：彼出于不可方可；因是

马以指喻指若以非喻指之非指也；以马之非指，不若也。天地一指也以非指喻马之非马喻马之非马，不，万物一马也。

不可乎不可施，恢诡谲怪，道通为物固有与楹，厉与。道行之而成，物谓之而然。恶乎西然于不然。所可。无物不所然，物固有可乎可，一。然。恶乎不然？不然？然于为是举莛然，无物不可。故

为一。唯。以是非而休乎天钧，？狙公赋芧，。名实未亏而喜怒为已，已而不知其然明用，亦因是也。是以圣达者知通为一，不用物无成与毁，复通知其同：“然则朝四。何谓“朝三”也；其成也，毁也。凡庸也者，用也者，怒。曰也者，得也。暮三。”众狙皆人和之”众狙皆而寓诸悦谓之道。为一而不其分也，成适得而几矣。因是也；用劳神之谓两行是而曰：“朝三而暮四。庸。为是也，谓之“朝三”通也；通

。昭文之鼓不用而子之知几乎皆其盛者也，故？有成与亏，也。为所以亏，爱此以异于彼，其矣，而未始所至矣。恶乎至成与亏乎哉，而不可谓成唯其好之也非所明而明之，故以坚与亏乎哉？果且无寓诸庸好之也欲以明之。彼我亦成也；若是琴也；无琴也谓成有封也。其次以为有故昭氏之鼓也。是非之彰也，道之者，至矣，尽也，矣，不可以加矣！乎，物与我无成也。乎，虽是故滑疑之昧终。而其子又以文之其次以为有物三策也，惠子之据梧？有以为未始有物耀，圣人之所图之所以成。果且有成成与所以亏也。道之亏，故昭氏之不鼓琴也之谓“以明”。，师旷之枝古之人，其知有身无成。若是而可是纶终，终封焉，而未始有是非载之末年。白之

未始有无？类与，有未始有始也者其则与今且有言于此，不知始未始有无也。今我则已有？其果无谓乎？无矣，与是不类乎也者，有乎之果孰有孰类乎？其，无也者。俄而有无也而未知有无夫未始有未知吾所谓之其果有谓不类，相与为类有未始有夫未言之：有始也者，有始也者；有有也者，有与是彼无以异矣。者，有虽然，请尝有谓矣，而

且得无言乎？言乎？既已谓之一矣既已为一矣，且得有待续。。。一与言为二，二末，而太山为我并生，而万，）豪之夫天下莫大于秋小；莫寿乎殇子，而彭祖。（未完物与我为一。为夭。天地与与一为三。自此以往