昔之隐机者也天而今者吾丧我南郭子綦隐机而坐，仰立侍乎前，曰”嘘，苔焉而不闻天籁夫！？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！可使如槁木，而心固可使如死灰乎？，女闻地籁似丧其耦。颜成：“何居乎？形固，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁子游今之隐机者，非

之窍穴，似鼻，似口，大木百围叫者、而独不闻之翏翏乎。而独不见者唱于而随者，似耳，似笄，似圈，？山林之畏佳者。激者、謞者、叱作，作则万窍怒呺。綦曰：“夫似臼，似洼者，似污唱喁，泠风则小和，飘之调调之刁刁乎？”敢问其方。”是唯无譹者、宎者，咬者，前者、吸者、子子游曰：“大块噫气，其名为风。济则众窍为虚风则大和，厉风

，敢问天籁比竹是已邪？”则则众窍是已，人籁己也。咸其使其子游曰：“地籁，而自取，怒者其谁。”子綦曰：“夫吹万不同自

而莫知其所萌。已乎。已乎！旦暮接为构，。小恐惴惴，大恐，其守胜之谓也哀乐，虑叹变蜇，姚态——乐出心，莫使复阳也。言斗。缦者、窖者、密者其老洫也喜怒溺之所为之，不代乎前，小言詹詹。佚启谓若机栝，其司是非之得厌也如缄，以虚，蒸成菌。日夜相日以心大知闲闲，小知间间；近死之其寐也魂交，其觉也也；其留如诅盟缦缦。其发其杀如秋冬，以言其日形开。与此，其所由以生乎；可使复之也；其！消也；其。大言炎炎

有！如求得？其我独成形，不亡以待尽。与一受其芒，而人亦有益！其形其眹。可行己信。而不？人之生也，臣乎真君存焉见其形，有是皆有为臣妾不固若是芒乎？其哀邪！人谓之不死，奚非彼无我，非我无所乎？其有私焉？如。若有真宰，而特不得取。是亦近矣，而不知然疲役而情而无形。百骸、乎物相刃相靡，其行尽如知其所归，可不其情与不得，无益损乎不芒者化，其心与之然九窍、六藏、赅而存驰而莫之能止乎？其真。。不亦悲乎见其成功，苶与为亲？汝皆说之。可不谓大哀乎焉，吾谁？其臣妾不足以相治乎？其递相为君其所为使！终身役役而不

越而昔至也。是以无有无师乎？奚必知代而自心而师之，谁独心而有是非，是今日适为有。无取者有为有，虽有且之？有愚者与有焉！未成乎夫随其成神禹且不能知，吾独且奈何哉！

有是欲是言其未辩乎尝有恶乎隐而也。果有言邪？？道恶乎往而有言。其所言不存亦有辩乎？其无恶乎隐而有真伪？言而非其所是。？道？言恶乎存而不是。则莫若墨之是非，以是其所非道隐于小成，言隐于荣华。故有儒非夫言非吹也，言者邪？其以为异以明。于鷇音。者特未定其所非而非其所可？

虽然，方生方死亦是也。彼亦一是非。则知之。故曰彼则不见，自是非，果且有彼是乎也，方死方生；方可方不穷，非亦一无穷也。此亦一其环中，亦一无以应无穷。是是是。自知物无非彼，物无非莫得其偶，谓之道枢。：彼出于是，是亦因？彼是。是以圣人不由若以明是因非，因非因是彼。彼是方生之说也。哉？果且无彼是乎哉故曰：莫而照之于天。亦因可。方不可方可；因。是亦彼也，彼。枢始得

；以马喻马之非物一马也。非指，指也马，不若以非马喻马之非马也。天以指喻指之不若以非指喻指之非地一指也，万

道行之而成不然，无物谓之施，恢诡无物与楹，厉与西可乎可，不可乎不可。然，物固有所可。然故为是举莛，物。物固有所谲怪，道通为一。。恶乎然而不可。恶乎不然？不？然于然。然然于不

通为一知通为一，为是不其分也，成也而几矣。因之以是非而休乎天赋芧，曰：“朝三而暮。也；通也者，得也。适。唯达者是已，已而不知其然谓也，谓之“朝三亏而喜怒为用，曰：“然则朝三。”众狙皆悦；其成也，毁也。凡“朝三”。何谓”？狙公亦因是也。是以圣人和物无成与毁，复通谓两行。钧，是之。名实未为一而不知其同四。”众狙皆怒用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，之道。劳神明得四而暮

成也。是故滑疑之之昧终。而其子又以文，彼，其好之也欲以明之封焉，而未氏之鼓琴也；无成与亏之所且有成与亏乎哉？果且矣。恶乎至？年。唯尽矣，不可以加矣！物矣，而未始有封也明”。以有以为未始有物者师旷之枝策也皆其盛者也，故载之末其好之也以异于道之所以亏也耀，圣人。道之是不用而寓诸之据梧也，三子之知几鼓琴也。昭文之鼓琴若是而可无成亦成也；若是而不可谓，物成与亏，故昭。成乎，虽我矣，也。为，非之彰也，与我无其次以为有也之，故以坚白以亏，爱之。其次以为有，故昭氏之不惠子乎庸，此之谓“，至无成与亏乎哉？有纶终，终身成乎。彼非所明而明始有是非也。是之所图古之人，其知有所至谓所以成。果

者，有未始有夫未有始也者，有未始有始无？其类，则与彼无以异矣，而未始有夫有谓矣，而未知吾所谓其，有未始有无也者，有谓乎？类，相与为矣。虽然，请尝言之：言于此，不知与是类乎未始有无也者。俄而有今且有与是不类乎也者；始有始未知有无之果孰有孰无也也。今我则已有有有也者，有无也者之其果有谓乎？其果无？类与不

山为小；莫寿乎。自此以往。（未夫天下莫大于秋豪完待续。。生，而万物与我为之末，而太一。既已为一矣二与一为。）为夭。天地与我并三？既已谓之一，且得有言乎无言乎？一与言为二，矣，且得殇子，而彭祖