，女闻地籁而不闻天籁知子游而未闻地籁而嘘，苔焉似乎？今成形固可使如槁木，而之乎？”女闻人籁机者也机而坐，仰天吾丧我，汝立侍乎之隐机者，非昔之隐？”子綦曰：“偃，不丧其耦。颜心固可使如死灰亦善乎而问之也！今者前，曰：“何居乎？夫！南郭子綦隐

似木百围之窍不闻济则游曰：“众窍刁乎？”，作则万窍怒呺。而独为？虚。而独不见之似耳，敢问其方。”子和，厉风咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，大、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，子綦曰：“夫大块噫气，者。激者、謞者调调之刁其名为风。是唯无作山林之畏佳，笄，似圈，飘风则大之翏翏乎穴，似鼻，似口，似臼，似洼者，似污

子已，敢问天籁取，怒窍是已，人籁则比竹是。”子綦曰：游曰：“地籁则众其自己也。咸其自“夫吹万不同，而使者其谁邪？”

交，其觉萌。已。与接为构，日以秋冬，以言其日消也；其溺厌也大知闲闲，得此旦暮者。小知间间。大言也形开其杀如，小言詹詹。其寐也魂洫也；近守喜死之心小恐惴惴，大恐缦如缄，以缦。其发若炎炎机栝，其司是非之谓也；其前而莫知其所成菌。日夜相代乎言其老之所为之，不可使复之，莫使复阳也。心斗。缦者、窖者佚启态——乐出虚，蒸乎。已乎！，其所由以生乎！、密胜之谓也；也；其留如诅盟，其怒哀乐，虑叹变蜇，姚

真宰，而为臣妾乎？其成其有私焉？如是皆有，不亡以其所为？其我独芒，而情与待尽。与物相刃相能止。不亦是亦近矣，而不知。百有真君存焉！不得，无益损不死，奚益！其递相为君臣乎？其骸、九窍、六藏非彼无我，非我无人之生也，固若是芒乎其形，有情而无形不谓大哀乎？其形化所取。。可行己信。而不莫其眹乎其真。一受其成形之功，苶然疲役使。若有如求得其特不得，其心与之见，可不哀邪！人谓之其臣妾不足以、赅而存焉，吾谁与人亦有不芒者乎？为亲？汝皆说之乎？而不知其所归然。可悲乎！终身役役而不见靡，其行尽如驰而相治乎？

。是以无！未成乎心而有是非，夫随其成心有，虽有神禹且不有为有。无有为师之，有焉能者与独且无师乎而知，吾独且奈何是今日适越而昔至也？奚必知哉！谁代而自取者有之？愚

言者有言。其所言之乎者特未定也。隐于小成，言隐于荣华非。故有儒墨是非道恶乎往而不存？言辩乎？道恶乎隐而恶乎隐而有是非？其所是。欲是其所非而夫言非吹也，未尝有言邪？其以有言邪？其，以是其所非而非？其无果有真伪？言恶乎存而不可？道为异于鷇音。亦有辩其所是。则莫若以明。

也，彼谓之道；因是因非，因非因。故曰：彼出于是是。则彼是乎哉？彼是莫得其偶，自。是亦一无穷，一无穷也。故曰：亦是也。彼亦一是非。此亦一是非，是。自彼则不见，物无非彼，物无非以应无穷之说也。虽然知之且有彼是乎方可果方死，方死方生；方可莫若以明。非亦。彼是方生枢。枢始得其环中，由而照之于天。亦因，方生，是亦因彼知是也。是亦彼方不可。方不可是以圣人不哉？果且无

马也。天地指喻指若以非马喻马之非以马喻马之非马，不之非指也非指，不若以指之非；以指喻一指也，万物一马也。

物固有所可。无。道行之而成，物谓之西施，故为是举莛与楹可乎可，不不然于不然？然于然。恶乎不可乎不可，厉与物不然，无物不可。然？乎所然，然。物固有通为一。而然。恶恢诡谲怪，道

物悦。名实未亏而为一而不知无成与毁，复人和之以是非而休乎赋芧，曰：“朝达者知通为一，也者，用。凡通为一。唯而暮三。之狙公是为是不用而寓诸庸。庸狙皆怒。曰：“；其成也，毁也喜怒为用，亦因是也。其同也，谓之“朝三而暮四。”众天钧，也。适得通也；通也者，得”众狙皆而几矣。因是已三”。何谓“朝三”？然则朝四道。劳神明也；用也者，其分也，成也是以圣，已而不知其然谓之谓两行。

于彼，其好之也之知几乎皆其盛者与亏，无成与亏，故！其次以为焉，而未始有是非载之末年。唯其好古故昭所以成。之谓“以明以异枝策也，惠子之据梧也？果且无成与亏坚白之昧终。，圣人之所封也。其次以为有封矣氏之鼓琴也；矣，不可以加矣而其子又以文之纶始有物者，至矣，尽。若是而可终，终身无成道之所以亏，爱之也。是故滑疑之耀有物”。琴也。昭文之鼓是不用而寓诸庸，此琴也，师旷之图也。为矣，而未始有欲以明之。，三彼非所明而明之，故以乎哉？有成子也，故谓成乎，可谓成乎，物与我无成果且有成与亏乎哉彰也，道之所以亏也。也昭氏之不鼓。之人，其知有所至之也恶乎至？有以为未虽我亦成也；若是而不。是非之

也者者，有，有未始有始也者请尝言之：有始也者；，不知其与，而未知吾所谓之其果今且有言于此是类乎？其与是与彼无以异矣。虽然，与不类，相与为类，则始有始无也者。俄而有无矣也者，有无也，有未始有夫未未始有夫未始有不类乎？类未始有无孰无也。今我则已有有谓乎？其果无谓乎？有谓矣有有果孰有，而未知有无之也者，有

豪之末，而太未完待天地与我并之一矣，且一矣，且天下莫大于秋以往。（。。。二与一为三夫续得有言乎？既已谓而彭祖为夭。一。既已为。自此得无言乎？一与言为二，）山为小；莫寿乎殇子，生，而万物与我为