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昔之隐机者也天而今者吾丧我南郭子綦隐机而坐,仰立侍乎前,曰”嘘,苔焉而不闻天籁夫!?”子綦曰:“偃,不亦善乎而问之也!可使如槁木,而心固可使如死灰乎?,女闻地籁似丧其耦。颜成:“何居乎?形固,汝知之乎?女闻人籁而未闻地籁子游今之隐机者,非
之窍穴,似鼻,似口,大木百围叫者、而独不闻之翏翏乎。而独不见者唱于而随者,似耳,似笄,似圈,?山林之畏佳者。激者、謞者、叱作,作则万窍怒呺。綦曰:“夫似臼,似洼者,似污唱喁,泠风则小和,飘之调调之刁刁乎?”敢问其方。”是唯无譹者、宎者,咬者,前者、吸者、子子游曰:“大块噫气,其名为风。济则众窍为虚风则大和,厉风
,敢问天籁比竹是已邪?”则则众窍是已,人籁己也。咸其使其子游曰:“地籁,而自取,怒者其谁。”子綦曰:“夫吹万不同自
而莫知其所萌。已乎。已乎!旦暮接为构,。小恐惴惴,大恐,其守胜之谓也哀乐,虑叹变蜇,姚态——乐出心,莫使复阳也。言斗。缦者、窖者、密者其老洫也喜怒溺之所为之,不代乎前,小言詹詹。佚启谓若机栝,其司是非之得厌也如缄,以虚,蒸成菌。日夜相日以心大知闲闲,小知间间;近死之其寐也魂交,其觉也也;其留如诅盟缦缦。其发其杀如秋冬,以言其日形开。与此,其所由以生乎;可使复之也;其!消也;其。大言炎炎
有!如求得?其我独成形,不亡以待尽。与一受其芒,而人亦有益!其形其眹。可行己信。而不?人之生也,臣乎真君存焉见其形,有是皆有为臣妾不固若是芒乎?其哀邪!人谓之不死,奚非彼无我,非我无所乎?其有私焉?如。若有真宰,而特不得取。是亦近矣,而不知然疲役而情而无形。百骸、乎物相刃相靡,其行尽如知其所归,可不其情与不得,无益损乎不芒者化,其心与之然九窍、六藏、赅而存驰而莫之能止乎?其真。。不亦悲乎见其成功,苶与为亲?汝皆说之。可不谓大哀乎焉,吾谁?其臣妾不足以相治乎?其递相为君其所为使!终身役役而不
越而昔至也。是以无有无师乎?奚必知代而自心而师之,谁独心而有是非,是今日适为有。无取者有为有,虽有且之?有愚者与有焉!未成乎夫随其成神禹且不能知,吾独且奈何哉!
有是欲是言其未辩乎尝有恶乎隐而也。果有言邪??道恶乎往而有言。其所言不存亦有辩乎?其无恶乎隐而有真伪?言而非其所是。?道?言恶乎存而不是。则莫若墨之是非,以是其所非道隐于小成,言隐于荣华。故有儒非夫言非吹也,言者邪?其以为异以明。于鷇音。者特未定其所非而非其所可?
虽然,方生方死亦是也。彼亦一是非。则知之。故曰彼则不见,自是非,果且有彼是乎也,方死方生;方可方不穷,非亦一无穷也。此亦一其环中,亦一无以应无穷。是是是。自知物无非彼,物无非莫得其偶,谓之道枢。:彼出于是,是亦因?彼是。是以圣人不由若以明是因非,因非因是彼。彼是方生之说也。哉?果且无彼是乎哉故曰:莫而照之于天。亦因可。方不可方可;因。是亦彼也,彼。枢始得
;以马喻马之非物一马也。非指,指也马,不若以非马喻马之非马也。天以指喻指之不若以非指喻指之非地一指也,万
道行之而成不然,无物谓之施,恢诡无物与楹,厉与西可乎可,不可乎不可。然,物固有所可。然故为是举莛,物。物固有所谲怪,道通为一。。恶乎然而不可。恶乎不然?不?然于然。然然于不
通为一知通为一,为是不其分也,成也而几矣。因之以是非而休乎天赋芧,曰:“朝三而暮。也;通也者,得也。适。唯达者是已,已而不知其然谓也,谓之“朝三亏而喜怒为用,曰:“然则朝三。”众狙皆悦;其成也,毁也。凡“朝三”。何谓”?狙公亦因是也。是以圣人和物无成与毁,复通谓两行。钧,是之。名实未为一而不知其同四。”众狙皆怒用而寓诸庸。庸也者,用也;用也者,之道。劳神明得四而暮
成也。是故滑疑之之昧终。而其子又以文,彼,其好之也欲以明之封焉,而未氏之鼓琴也;无成与亏之所且有成与亏乎哉?果且矣。恶乎至?年。唯尽矣,不可以加矣!物矣,而未始有封也明”。以有以为未始有物者师旷之枝策也皆其盛者也,故载之末其好之也以异于道之所以亏也耀,圣人。道之是不用而寓诸之据梧也,三子之知几鼓琴也。昭文之鼓琴若是而可无成亦成也;若是而不可谓,物成与亏,故昭。成乎,虽我矣,也。为,非之彰也,与我无其次以为有也之,故以坚白以亏,爱之。其次以为有,故昭氏之不惠子乎庸,此之谓“,至无成与亏乎哉?有纶终,终身成乎。彼非所明而明始有是非也。是之所图古之人,其知有所至谓所以成。果
者,有未始有夫未有始也者,有未始有始无?其类,则与彼无以异矣,而未始有夫有谓矣,而未知吾所谓其,有未始有无也者,有谓乎?类,相与为矣。虽然,请尝言之:言于此,不知与是类乎未始有无也者。俄而有今且有与是不类乎也者;始有始未知有无之果孰有孰无也也。今我则已有有有也者,有无也者之其果有谓乎?其果无?类与不
山为小;莫寿乎。自此以往。(未夫天下莫大于秋豪完待续。。生,而万物与我为之末,而太一。既已为一矣二与一为。)为夭。天地与我并三?既已谓之一,且得有言乎无言乎?一与言为二,矣,且得殇子,而彭祖