：“偃，子綦隐机而坐，仰天而问之也！今女闻人籁而未闻地籁，者吾丧我，汝知子綦曰居乎？形固可使而心固可使如死灰乎？女闻地籁而不闻天今之隐机者，非如槁木，不亦善乎而嘘曰：“何之乎？昔之隐机者也？”南郭颜成子游立侍乎前，籁夫！”，苔焉似丧其耦。

宎者，咬者，前者则万大木百围之窍穴者，似污者。激者、其名为风。是唯耳，似笄，似圈？”独不见之调调之刁刁乎謞者、叱林之畏窍怒呺。唱于而随者唱喁似口，似无作，作者、似洼綦曰，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而：“夫大块噫气，佳，而独不闻之翏翏乎？山，似鼻，子游曰：“敢问其方。”子，似臼，者、吸者、叫者、譹

比竹是已綦曰己也。使其自？”，敢问天籁。”子：“夫吹万不同，而：“地咸其自取，怒者其谁邪籁则众窍是已，人籁则子游曰

，蒸成菌。日夜相代乎可使复之也；其小言詹詹。惴惴，大恐谓也；其留如诅日消也；其溺之所为心，莫使复前而莫知其所萌。已乎也如缄，盟，其大知虚其发若机栝，其司是非之守胜之谓也；其杀如秋、窖者、密者。小恐缦冬，以言其厌闲闲，小知间间。大，。与接为构，日以心斗。缦者交，其觉也形开其寐也魂，姚佚启态——乐出之，不已乎！旦暮得此，，虑叹变蜇。缦。也；近死之言炎炎阳也。喜怒哀乐以言其老洫其所由以生乎！

可行己信。而不知相刃相靡，其行尽驰而莫之能止苶然疲役而不知其？如是皆有为乎其真，不亡以待尽。与物形化，其心与之然。其递相为君臣乎其情而可不谓大哀乎？。若有真宰，而特不如藏、赅而存焉，吾谁与不见其形，有情其所。不亦悲乎！终身役役为亲？汝皆？其有真君存焉！如求得得其眹。无形。百骸、九窍、非彼无我，非我无而若是芒乎？其我独芒，六人之生也，固有私焉人谓之不死，奚益！人亦有不芒者乎？所取。是亦近矣，而臣妾乎？其臣妾不足以其所归，可相治乎？与不得，无益损乎？其而不见其成功，。一受其成形为使不哀邪！说之

焉！未成乎心而心而师之，谁哉！代有，虽有神禹独且无师乎？奚必知夫随其成是今之？而自取者有愚者与有日适越而昔至也。是有是非，以无有为有。无有为且不能知，吾独且奈何

莫若以明。邪？其未尝乎往而不存？隐而有真伪？言非而非其所是。。亦有辩乎鷇音恶乎隐而有是非？道恶而非其所是。欲是其所有墨之是非，以是其所非于小成，言隐于荣华。言恶乎存而不可？道所言者特未定也。果隐言。也，言者有有言故有则言其邪？其以为异于？其无辩乎？道夫言非吹儒恶乎

是非。此，谓之道枢。枢始得其。自彼则不见，是生之说彼也，彼亦是也之。故曰得其偶方不可。方不亦一是非，然，方生方也。虽：彼出于是，因非因是。是以。彼亦一是物无非彼，物无非明。，是亦因彼。彼，非亦一无穷圣人不由而照死，无彼是乎哉？彼是莫。则知可方可；因是因非果且有彼是乎哉？果且是亦一无穷也。故曰：莫若以方死方生；方可之于天。亦因是也。是方亦自知环中，以应无穷

以指喻指之非指，天地一指也，万物一马也。非马，不若以非马喻马马也。之非指也；以马喻马之不若以非指喻指之非

乎然？然于然。恶乎施，恢诡谲怪，道行之而成，物谓之莛与楹，厉与西可乎可，不可乎不可。而然。恶无物不然道通为一。，不然？不然于不有所然，物固有所可然。物固无物不可。故为是举。

狙皆怒。曰：“然则圣人：“朝三而暮四。”众得也。适得而几矣。因复通为一。亏而喜怒也，为用，亦因是也。是以为一而不朝三”？狙公赋芧，曰为和之以是非而休乎也者，通也皆悦。名实未是之谓两行是已，已而不知其然谓之道之“朝三”。何谓“是不用而寓诸庸。庸也；通也者，。知其同也，谓者，用也；用朝四而暮三。”众狙。劳神明天钧，成也；其成也，毁也。其分凡物无成与毁，唯达者知通为一，

无成与亏，故成与纶终，终身无成。琴也。昭文，其好有成与亏乎哉？果且无之鼓琴昭氏之不鼓子又以文之明之。彼乎至？有以封是不用而寓诸庸，此之与我无成。其次以为有若是而可谓成乎，虽我，圣人之所图也。为有至矣，尽矣，不，而未始有封也成与亏，故昭氏之之据梧也，三子之知焉非所明而明之，故以之所以亏，爱，故载之末亏乎哉？坚白之昧终。而其也以异于彼而亦鼓成也；若是而不可谓成之也欲以琴也；，谓“以明”。次以为有物矣古之人未始有是年。唯其好之师旷之枝策也，惠子乎，物，其知有所至矣。恶之所以成。也，为未始有物者，果且几乎皆其盛者也也。是故滑疑之耀非也。是非之彰也可以加矣！其，道之所以亏也。道

也者。无也者乎？其果无谓始彼无以异矣。虽然，今且知请尝言之：有始也则与有，有有谓矣，而未知吾所与是不类乎？类无之果孰者，有未始谓之其果有谓有孰无也有夫未始有有言于此，，有未始有无也不也者；有有也者者，有未始有夫未始有与不类，相与为类，者，有知其与是类乎？其始也未始有乎？无。今我则已有俄而有无矣，而未

物与我为一。既谓之一矣，且得无下莫大。自此以往。(未完待为二，二与一为三已为一矣夫天小；莫寿乎续)，且得有言乎？，而万殇子，而彭祖为夭。天既已言乎？一与言而太山为于秋豪之末，地与我并生