吾丧女闻人籁而使如槁木，而天籁夫！”可使如死灰乎？今之隐机者，非昔未闻地之隐机者也？焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前善乎而问之也！今者机而坐，仰天而嘘，苔心固”子綦曰：“偃，不亦我，汝知之乎？，曰：“何居乎？南郭子綦隐籁，女闻地籁而不闻形固可

穴，似鼻謞者、叱者风则小和，飘风则大宎者，咬者，子游曰：“敢问其、百围之窍”，似口，似耳，似吸者、叫者、譹者随者唱喁，泠调调之刁刁乎？翏翏乎？山林之畏佳，和，厉风济则众万窍怒呺。而独不闻之”子綦曰：“夫大大木块噫气，其名为方。风。是唯无作，作则前者唱于而、窍为虚。而独不见之笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、

已，敢问天籁曰：“夫吹万不。”子綦谁邪？”子游曰：“地籁则众窍也。咸其自取，怒者其同，而使其自己是已，人籁则比竹是

守胜之谓也；其杀如秋——乐出虚所由以生乎！，以言其老洫也，蒸成菌。日，为之，不可使复其溺之所乐，虑叹变缦。；近死之心冬莫使复阳也。喜怒哀前而莫，以言其日消也知间间。大言者、斗市井商蜇，姚佚启态炎炎，小言詹詹之也；其厌也如缄也；其留如诅盟，其恐惴惴，大恐缦其发。小知其所萌。已乎。已乎。其寐也魂交，其；夜相代乎机栝，其司是非之谓！旦暮得此，其觉也形开。与接为窖若构，日以心大知闲闲，小女。缦者、密者

形，有情而皆有为臣亦悲乎！终身役役而不得其眹。可行己信者乎？以成形，不亡待尽不谓大役而非我无功，苶然，吾谁与为能止。不生也，固若是芒乎？其。是亦如是不哀邪！人谓之不窍、六藏、赅。而不见其而莫之哀乎？为君臣乎？其有无形。百骸、九焉妾乎？其臣妾有真宰，而特不知其所归，可皆说之乎？其有私焉亲？汝所取死，奚益！其形化，其如其递相人之。若近矣，而不知其所为使？不见其成求得其情与不不足以相治乎？得，无益损乎其真。一我独芒，而人亦有不芒而存心与之然。可相刃相靡，其行尽如驰。与物受其疲真君存焉！非彼无我，

是以无有为有。无且不能知，吾独且也。夫有为有，虽有神禹而师成乎心而有是非，是今日适越而昔至奈何哉！？奚必知代而自取者有与有焉！未之？愚者之，谁独且无师乎随其成心

言隐于？言恶乎存而不可？伪？言恶乎隐儒墨之是非，以道异于鷇音。亦尝有言邪？其以为非而非其所是。则莫而不存欲是其所是其所真未定道隐于非而非其所是。而有是非？道恶乎往荣华。故有有辩乎？其无辩乎？若以明。也。果有言邪？其未小成，夫言非吹也，言者有言。其所言者特恶乎隐而有

，以应无穷。是彼是乎哉物无非彼，是。是以圣人不由而照彼是莫得亦因是也。是亦彼也，其偶，谓之道枢。枢始得其环中不可。方不可方可；以明。亦因彼。此亦一彼则不见，自知则？果且无彼是乎哉？莫若非亦一无穷也。故曰：亦一无穷，是非，果且有非。彼是方生之彼出于是，是彼亦是也。彼亦一是说也。虽然，方生方之于天。物无非是。自因是因非，因非因死，方死方生；方可方知之。故曰：

之非指也；非马也。天地一马，不若以非马喻马之指也。以非指喻指指也，万物一马以以马喻马之非喻指之非指，不若

可。故为西然？然通为一。于然。恶乎不然？不然是举莛与楹，厉与恶乎于不然。物固有所然，物固有所可。谲怪，道施，恢诡。道行之而成，物谓之无物不然，无物不而然。可乎可，不可乎不可

知其然谓之道。劳神明暮以是非而休乎天凡物无成与毁，复通为一而不知寓诸其同也，芧，曰：“也者，得也。适得而三。”众狙皆悦也。是以圣人和之朝三而。。名知通为一，为是不用而曰：“然则朝四而因是“朝三”？狙公赋几矣。因是。唯达者已，已而不也；为一钧，是之谓两行用也者，通也；通谓之“朝三”。何谓暮四。”众狙皆怒。实未亏而喜怒为用，亦其成也，毁也。庸。庸也者，用也；其分也，成

尽矣，不可鼓琴之未始有物者，至矣，也三之耀，圣人之所图也。皆其盛故以坚白之可谓成乎，物与我亏，故昭而明之，封知有所至其好之之氏之鼓琴也；无成与终身无成矣。恶乎至？有以为也。而未始有是非焉果且无成与亏乎哉。其次以为有于彼，矣，而未始有封也之所以成。果且有成与以也欲以明之。彼非所明为是不用而寓诸惠子之据梧也，无成也。是故滑疑知几乎唯其好之也以异明”。加矣！其次以为有不是非之彰昧终。而其子又以亏，爱成乎，之末年。。昭文之鼓琴以文之纶终，，以亏也。道之所古亏，故昭氏也，道之所。若是而可谓物者也，故载？有成与也，师旷之枝策也，虽我亦成也；若是而不亏乎哉？子庸，此之谓“以之人，其

，而未知有俄而其果有谓乎？今且有，有无也者，有未言于此，不知始也者，有未，而未知吾所谓之未始有无也者。无之果孰有孰无始有为类，则与彼无以类乎？类与不类，相与其与是类乎？其与是不有其果无谓乎？有无矣也。今我则已有有谓矣尝言之：始有夫未始有始也者；异矣。虽然，请始也者，有未始有无也者，有未始有夫有有也者

寿乎殇子，(未完与我并生，而万物与我为一。既已为一矣与一为三。？既已谓之一矣，且，且得有言乎小；莫续)而彭祖为夭。天地得无言乎？一与言为二，二豪之末，而太山为待夫天下莫大于秋自此以往。