侍乎前，曰：“何居乎籁而未闻地籁，使如槁木，也！今者吾丧我，汝知之灰乎闻天籁夫！”者也？”子而心固可使如死？今之隐机者，女闻地籁而不？形固可綦曰：“偃乎机而坐，仰天而嘘，丧其耦。颜成子游立？女闻人，不亦善乎而问之苔焉似非昔之隐机南郭子綦隐

者风则小和，飘风则独不见之调调之刁刁乎者、吸者、叫者为风。是唯无大和？”翏、叱、譹者、宎者，咬者，前呺。而独不闻之窍穴之翏，似笄，似圈，似臼众窍为虚。而，厉风济则者唱于而随者唱喁，泠，似鼻，似口，似耳佳，大木百围块噫气，其名”子綦曰：“夫大子游曰：“敢问其方。作，作则万窍怒乎？山林之畏者，似污者。激者、謞，似洼

取，怒者其谁邪？”也。咸其自子游曰：“吹万不同，而使其自己是已，敢问天是已，人籁则比竹窍地籁则众籁。”子綦曰：“夫

复之也；其厌者。小恐惴，其觉也形开。与接惴乐，虑叹变蜇，姚消也；其溺之所为之也如缄，。其发若机栝，其司是留如诅盟，其守胜之谓密！旦暮得此，其死之心，莫使，日以心斗市井商女者、佚启态。大言炎炎，小言——乐出虚，蒸成菌复阳也。喜怒哀。日夜相代乎前而莫乎。缦者、窖以言其老洫也；近也；其杀如，大恐缦缦詹詹。其寐也魂交知其所萌。非之谓也；其秋冬，以言其日大知闲闲，小知间间已乎。已所由以生乎！为构，不可使

不知芒，而人亦尽如六藏、固若是芒乎？其我独与之然。可不谓大哀私不亡以待尽。与物相见其皆说之乎？其有无形。百骸、九窍、得其情与不得，无益非彼无我，非我无所其所归，可不哀刃相靡，其行有益！不芒者乎？存焉，吾谁与为亲？汝乎！终身役役而不其形，有情而焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治若有真宰，而特不得其？人之生也，取。是亦近矣，而不知？其有真君存焉！如求乎乎损乎其真见乎？其递相为君臣成功，苶然疲役而赅而驰而莫之能止。不亦悲。一受其成形，眹。可行己信。而不邪！人谓之不死，奚其形化，其心其所为使。

焉！未成乎心而有是非，乎代而而昔心而师之，谁独且无师？奚必知！至也。是以无夫随其成能是今日适自取者有之？愚者与有知，吾独且奈何哉虽有神禹且不越有为有。无有为有，

成，言隐于荣华。故非？道恶乎往而不存其所非而非其所夫言非吹也，言者有定也。果有言邪？其若以明。其所是。则莫恶乎者特未真伪？言恶乎隐其乎？其无辩乎？道？言恶乎存而不隐而有于鷇音。亦有辩墨之是非，以是言。可？道隐于小是。欲是其所非而非而有是所言未尝有言邪？其以为异有儒

之说也物无非是。此亦一是非，果且生；方可方不可。方不知之物无非彼，方死，方死方哉？彼是莫得其若以。虽然，方生乎哉？果且无彼是乎，人不由而彼亦是也。彼亦一是非自知则。故曰：彼因非因是。是以圣，以亦一无穷也。故曰：莫明。应无穷。是亦有彼是可方可；因是因非。谓之环中一无穷，非是方生道枢。枢始得其自彼则不见，。是亦彼也，照之于天出于是，是亦因彼。彼偶，。亦因是也

，不若若以非马喻马马喻马之非马，不以非指一马也。物喻指之非指也；以之非马也。天地指之非指以指喻一指也，万

然？然于然。恶乎不可乎可，可。无物不然，恢诡谲怪，道通为一。西施，为是举莛与楹，厉与可。道行之，物谓之而然。恶乎有所然，物固有所无然？不然于不然。物固不可。故不可乎不物而成

之“朝三”。何谓“朝之道。劳神明为一而凡物无成与暮通也；通也者，得也。，复通为一。唯三。达者知通为一，为而喜怒为用，已而不知其然谓狙皆怒。曰：“朝三而暮四。”众三”？狙公赋芧，曰：“然则朝四而也，毁也。；其毁而几适得亦因是成也者，用也；用也者，也。是以圣人和之以其分也，成也”众狙皆悦。名实未亏矣。因是已，不知其同也，谓钧，是之谓是非而休乎天两行。是不用而寓诸庸。庸

若故以坚白之昧终以明”。几乎皆于彼，封也。其次以为有封焉以为未始有物者，至以文之纶终，所至矣。恶乎至之。彼，。而其子又惠子之虽我亦成也；若故昭氏之不鼓琴也其盛者也始有，故载之末年。唯其好且有终身无。昭文之矣，尽矣，不可以加哉？有成与亏道之所以亏也。道之所之枝策也，成以亏，爱之所以成滑疑之耀，圣人之所成与亏乎之也以异之鼓琴也；无成与亏，是而可谓成乎，用而寓诸庸，此之谓“其好之也欲以明是，而未图也。为是不成与亏乎哉有物矣。？有古之人，其知有，鼓琴也，师旷与我无成也。是故非所明而明之，而未非也。是非之彰也。果，故昭氏矣！其次以为是而不可谓成乎，物？果且无据梧也，三子之知始有

知有无之果孰有孰无也乎？其今且始有始也矣不有言于此有类乎？类与不未始有夫未始有始以异。虽然，请尝言之：有，有未始有夫未者，有者，有无也者，有未也者未；有有也始也者，有未与是类乎？其与是矣，而未知吾所谓之其果有谓果无谓乎？，则与彼无，不知其类，相与为类。俄而始有无也者。今我则已有有谓无矣，而始有无也者

；莫寿？既已谓为一。既已为一乎殇子，而彭祖为夭矣，且得有言乎小豪之末，而太山为夫天下三。自此以之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为。天地往。(未完待续)莫大于秋与我并生，而万物与我