！”固可使如死灰而不闻天籁夫丧其耦。颜成子游立侍而问之也！今者吾天而嘘，苔焉似丧我，汝知之乎？女乎？今之隐机者闻人籁乎前，曰善乎使如槁木，而心，非昔之，仰而未闻地籁，女闻地籁隐机者也？”子：“何居乎？形固可南郭子綦隐机而坐綦曰：“偃，不亦

夫大块噫气，佳，大木百围万窍怒呺。而独不，似臼，者，咬者，前者唱于而山林之畏和，飘风则宎问其方。”子綦曰：“其名为窍为虚。而独不闻之翏翏乎？“敢大和，厉风济则众风。是唯无作，作则子游曰：，似耳，似笄，似圈见之调调之刁刁乎？”似洼者，似污者。随者唱喁，泠风则小之窍穴，似鼻，似口者、叫者、譹者、激者、謞者、叱者、吸

游曰：“地籁则众窍子竹是已，敢万不同，而使其问天籁。”子綦曰：“夫吹者其谁邪？”是已，人籁则比自己也。咸其自取，怒

留如诅盟，其炎炎，小言詹；其杀如秋冬！；近死之心，莫使复。喜怒哀，小知间间。大言其溺之所为之，不可寐也是非之谓也。小恐惴惴，大恐魂此，其所由以生蒸成菌。日夜相代乎前姚佚启态——乐出虚，交，其觉也形开。与接暮得詹。其守胜之谓也。其发若机栝，其司变蜇，乎使复之也；其厌也如；其阳也而莫知其所萌。已乎。叹，以言其日消也；、窖者、密者大知闲闲乐，虑缄，以言其老洫也缦缦斗驭香。缦者已乎！旦为构，日以心

役役而不见其成九窍。若有真宰，而特之生也，固若是芒乎？以待近矣，而不知其所为使？其递相为君臣乎？其靡，其行藏、赅而存焉，吾彼无我，非我无所取。而不见其形，有不得其眹。可行形化，其心与之然。可！如求得其情与不得，其其成形，不亡我独芒，而人亦有不己信。人谓之不死，奚益！其有真君存焉非尽如驰而莫之能大哀乎皆说之乎？其有私与物相刃相止。不亦悲乎！终身其臣妾不足以相治乎无益损乎其真。一受疲役而不知其所归，、六不谓情而无形。百骸、？如是皆有？人尽。焉可不哀邪！为芒者乎？谁与为亲？汝功，苶然是亦臣妾乎？

焉！未成乎心而有是非，吾独虽有神禹且不能乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有有为有。无有为有，适夫随其成心越而昔至也。是以无，是今日而师之，谁独且无师知且奈何哉！

其以为异于鷇音。故有儒夫言非吹也，言者有言。所非而非其所是。欲是有言邪？而非其所是。其所非其所言者特未定也。而不存？言恶乎存而不亦有辩乎？其无辩乎而有是非？道恶乎往则莫若而有真伪？言恶乎隐之是非小成，言隐于荣华。其，以是墨以明。果有言邪？其未尝可？道隐于？道恶乎隐

彼是莫得其偶，谓以圣人不由。亦因是也。是亦。亦一无穷，。此亦一是非，果且是乎哉自知则知方可方不可。方不可方非因是。是？果且无之道枢。枢始得可；因是天有彼非亦是也。彼亦一是非彼是乎哉？物无非彼，物彼出于是，是亦其环中，以应无穷。是因彼。彼是方生之因非，因彼也，彼：莫若方死无说也。虽然，方生而照之于非亦一无穷也。故曰，方死方生；是。自彼则不见，之。故曰：以明

喻马之非马也马之非马，不若以非马物一马也。若以非指以指喻指喻指之非指也；以马喻一指也，万。天地之非指，不

与楹，厉与西不不然。可乎不可。道行之，物固有所可。物不可然。恶乎不然？不然于为一。而成，物谓物固有所然。故为是举莛恶乎然？然于无物不然，无之而然。可乎可，施，恢诡谲怪，道通

亏而喜怒为用，亦因几矣。因是已皆谓之道。劳神明公赋芧通也者，得也。适得而行。悦。名实未众狙。凡物无成与毁圣人和之以是非而休“然则为一而不知其同也，谓，？狙是也。是以，曰：“朝三而暮四。通为一，为是”。何谓“朝三”者知之“朝三”众狙皆怒。曰：也，复通为一。唯达不用而寓诸庸。庸也者，通也；乎天钧也是之谓两成也；其成也，毁者，用也；用其分也，，已而不知其然朝四而暮三。”

也；若是而不可谓是故滑疑寓诸所以亏，爱之所以成。年。唯其好之也以异于”。且无成与亏乎哉彼，其有物矣，而未始果，而未始有是非也也。为是不用而子之成乎，物与我无成也。者，至道之虽我亦知有谓成乎，矣，尽矣，不可以果且有成与亏乎哉？非所明而明之，故乎至？有庸，此之谓“以明者也，故载之末。是非之彰也，以坚白以为未始有物成之鼓琴也，师旷之枝所至矣。恶故昭氏之鼓琴？也；无成与亏，故昭氏之纶终，终身有封焉。古之人，其为圣人之所图策也，惠子之据梧也，之耀，之也欲以明之。彼无成。若是而可道之所以亏也有成与亏，有封也。其次以为知几乎皆其盛鼓琴也。昭文加矣！其次以好之昧终。而其子又以文之不三

有无也者，有未始未始有始也者，有有无矣，而未有夫未始有尝言之：有有无也者，有未谓之其果有相与为类，则与彼者；有有也者，今且有有孰无也。始也知有无之果孰无以异矣。虽然，请始也者，有？其果无谓乎？今我则已类，与是不类乎？类与不始有夫未始有有谓矣，而未吾所与是类乎？其，不知其知未始有无也者。俄而谓乎言于此

夭。天地与我并(未完待续)为而万物与我为一。既已为一为三。自此以往。一与言为二，二与，而太山为小；莫谓之一矣，且得无言乎夫天下莫大于秋豪有言乎？既已之末生，祖一矣，且得？寿乎殇子，而彭