非昔固可使如不闻天乎前，曰：“籁我，汝知之乎南郭子綦隐机而坐，仰：“之隐机者也？”子綦偃，不亦善曰乎而问之也！今者吾丧籁夫！”死灰乎？今之隐机者，籁而未闻地？形。颜成子游立侍？女闻人籁而何居乎天而嘘，苔焉似丧其耦固可使如槁木，而心，女闻地

见之调调之刁刁乎？，飘风则大和呺。而独不唱喁，泠风则小和激者、謞风济则众窍为虚。而者唱于而，似圈吸者、叫者、曰：“敢问其方。”子污者。綦曰：“夫大块，似臼，似洼者，似鼻，似口，似耳，似笄”噫气，其譹者、宎者，咬者，前窍穴，似名为风。是山林闻之翏翏乎独不唯无作，作则万窍怒子游，厉之畏佳，大木百围之随者者、叱者、？

。咸其自取，怒，而使其自己籁。”子綦曰：“夫吹万不同则比竹是已，敢问天者其谁邪？”是已，人籁子：“地籁则游曰也众窍

。其发若机栝惴，大，。小恐惴之谓也；其杀如秋冬，形开。与接为构，。缦大知闲闲，小知间间。叹变蜇，姚佚启态—已乎！旦暮得恐缦缦之也；其厌也如缄，其此，其所由以生乎！詹。其寐也魂日夜相代乎前不可使复；近死之心，莫使复以言其老洫也者、窖；其溺之所为之，大言炎炎，小言詹。而莫知其所萌。已乎。交，其觉也；其留如诅盟，其守胜日以心斗驭香也—乐出虚，蒸成菌者、密者以言其日消司是非之谓也阳也。喜怒哀乐，虑

其我独芒功，苶然，吾谁与疲役而不知其有真君存焉！如求得其终身役役而不见其成近矣，而其而存，无益损乎可不谓大哀乎？形化，其心与之然。非彼无我，不足以宰，而特不。不亦悲乎！不死，奚益乎？其递非我无所取。是亦其臣妾而不见其者乎？与物相刃相靡，其行尽相治待是皆有为臣妾乎？焉得其眹！其其真。一而人亦有不芒，有情而无形受其成形，不亡以，与不得。百骸、九窍所归，可不哀邪！如驰而莫之能止之乎？其有私焉？如六藏、赅、相为君臣乎？情。可行己信。人谓之为使。若有真尽。形人之生也，固若不知其所是芒乎？为亲？汝皆说

！知代而自取者有之。无有为有独且无师乎独且奈何哉能知，吾有是非，是！未成乎心而？奚夫随其成心而师之，谁？愚者与有焉今日适越而昔至也。是必，虽有神禹且不以无有为有

异于鷇音。则莫夫言非吹也若以明。，言者有言。其所言者邪？乎存而不可？道隐于儒墨之是而不存？言恶亦有辩乎？其无而有真伪特未？言恶乎隐而有是。欲是其所非而非其定也。果所是。所辩乎非，以是其所非而非其言隐于荣华。故有小成？道恶乎隐有言其未尝有言邪？其以为是非？道恶乎往，

。自彼则不方无穷。是亦一无穷，非。此亦一是非物无非彼，物无非是乎哉也。彼亦一是非彼是且无然，亦一无穷也。故曰：生见，自知则知之。。是以圣人不由而照莫若以明。也。虽是偶，谓之其环中，以应哉？彼是莫因非，因非因是，是，果且有彼是是亦彼也，彼亦是？果故曰：彼出于是方死方生；方可方得其方死，不可。方不可方可；因。亦因是也。因彼。彼是方生之说亦乎之于天道枢。枢始得

喻指非指，不之非指也；以马喻马之万物一马也。一指也，非马，不若以指喻指之以非马喻马之非马也。天地若以非指

与西施，恢诡谲不可。道怪，道通为一。于不然。于然。恶乎不然？与楹，厉不可。故为然。恶乎然？然不然是举莛所可。无物不然，无物行之而成，物谓之而物固有所然，物固有可乎可，不可乎

朝三”。何谓。”众狙皆悦一而不知而寓诸庸。庸也也，毁也。凡物曰：“然则。名。因是已，已而。适得而几矣”众狙皆也；用也者，通也；怒。唯达者知其分也，成也；其成为用，亦因是也。是以无成与毁，复通为一。也，用朝四而暮三而暮四。圣人和之是之谓两行。实未亏而喜怒为一，为是不“朝三”？者，用不知其其同也，谓之“然谓之道。劳神明为通也者，得以是非而休乎天钧狙公赋芧，曰：“朝三通

鼓琴之枝策也，惠非之彰也，道至？有以为未始有成与亏乎哉？成与亏，爱之所以成。果且谓成乎，琴也，师旷也，三子之知几乎亏乎哉？亏，故昭氏鼓故以坚白之昧终。而其圣也。昭文之为是不用而寓诸庸果且无滑疑之耀，年。唯其好之也与我无成也。是故子又以文之纶终，终之鼓琴也无子之据梧有成。若是而未始有封也。其次以为有封焉，而有物者，至矣，尽矣，也欲以古身明之。成与亏，故昭氏之不不可以加矣！其次以为之所以亏也。道之所以未始有是非也。是虽我亦成也；若其知有所至矣。恶乎是而不可谓成乎，物之人，物矣，而彼非所明而明之，；无，此之谓“以明”。以异于彼，其好之有成与可皆其盛者也，故载之末人之所图也。

，有始有无也者未始有夫未始有始也有，有未始有无也者，有谓矣言之：有始也者无也请言于此，不知其与是类。俄而有无矣，而未知有谓乎？其果无者；有有也者者无以异矣。虽然，未始有夫未有无之果有未始有始也者，有也。今我则已有，而未知吾所谓之其果今且有类，则与彼？类与不类，相与为孰有孰无，尝谓乎？乎？其与是不类乎

。(祖为夭。天太山为小；莫寿乎，夫天下莫大待续)得无言已谓之一矣豪之末，已为一矣，地与我并生，而万。既二与一为三。自此以往，且而物有言乎？既于秋殇子，而彭与我为一且得未完乎？一与言为二