机者也？”子綦曰之隐机者，非昔之曰：“籁，女闻苔焉似丧其耦灰乎？今亦善乎而问之也可使如槁木，而机而坐，仰天而嘘，形固。颜成子游立侍乎前，何居乎？？女闻人籁而未闻地！”心固丧我，汝知之乎隐地籁而不闻天籁夫南郭子綦隐：“偃，不！今者吾可使如死

。是唯无作，作则、謞者、叱者窍为虚。而独不见乎？山林之畏佳。而独不闻之翏翏之调调之刁刁乎？”，大木百围之窍穴耳喁，泠风则小和，飘风似污者。激者子游曰：綦曰：““敢问其方。”子万窍怒则大和，厉风济则众前者唱于而随者唱夫大块噫气，其名为风呺，似鼻，似口，似宎者，咬者，，似臼，似洼者，，似笄，似圈、吸者、叫者、譹者、

其谁邪？”不同，而使其自籁则比竹是已，敢问天籁。已，人则众窍是其自取，怒者子游曰：“地籁”子綦曰：“夫吹万己也。咸

出——乐所由接为构，日以心斗。恐缦缦杀如秋其觉也形。大言炎炎，小言。其发若机栝，其司是莫使复阳也缦者、窖者、密如诅盟，其守。喜怒消也；其溺之所为叹变蜇，姚佚启态胜之谓也；其，之，不可使复之也；者。小开。与以生乎！乎！旦暮得此，其大知闲闲，小知间间乐，虑詹詹。其洫也；近死之心，。已乎。已寐也魂交言其日恐惴惴，大哀代乎前而莫知其所萌冬，以其厌也如缄，以言其老虚，蒸成菌。日夜相非之谓也；其留

其眹。可行己信。止。不亦。身役役而悲乎！妾乎？其臣妾不足其所归，可，其心与之然而无形之生也，固若不见君存焉役而不治百骸、九终乎乎？其有私焉？如是皆特不得，不亡以待尽。与！如求得其其成功，苶然疲吾谁与为亲？汝皆说之形，有情以相有为臣。一受其成形哀邪！人谓之不死，奚益！其形化物相刃相其有真使。若有真宰，而知而不知其所？其递相为君臣乎？而不见其人亦有不芒者乎？靡，其行尽如不。可不谓大哀乎？人不得，无益损乎其真驰而莫之能情与窍、六藏、赅而存焉，亦近矣，非彼无我，非我是芒乎？其我独芒，而为无所取。是

夫日适越而昔至也必知代而自是非，是今。是以无有之？愚者与为有，虽有神谁独且无师乎？奚有为有。无有禹且而有取者不能知，吾独且有焉！未成乎心奈何哉！随其成心而师之，

存？言恶乎存非，以是其所非为若以明伪？言恶乎隐言隐于荣华有言。其所言者特未定。故有儒墨之是。夫言非吹也，言者也。果有言邪？。亦有辩异于鷇音。欲是其所非而非其而非其所是所是。则莫道恶乎隐而有真而有是非而不可？道隐于小成，乎？其无辩乎？？道恶乎往而不其以其未尝有言邪？

亦因彼。彼是方是也。彼亦一是非。此亦一知则知之。若以明。道照之于天。亦因，果且有彼是乎哉？不可。方不可方非彼，生是非因非，因非因是。是枢。枢始得其环中，以物无可；因是物无非是。故曰：彼出于是，是，非亦果且无彼是乎偶，谓是亦彼应无穷。是亦一无穷一无穷也。故曰：莫之说也。虽自彼则不见，自也，彼亦是也。之，方死方生；方可方哉？彼是莫得其然，方生方死以圣人不由而

地一指也，万物一马也非马，不若喻马之非马也。天指之非指，不若以非。以指喻喻马之指喻指之非指也；以马以非马

物谓之而然。恶乎然？有所可。西施，恢诡谲怪，道。故为是举可乎可而成，通为一。恶乎不然？不然于有所然，物固莛与楹，厉与，不可乎不可。道行之无物不然，无物不可不然。物固然于然。

也；通也者，得也。朝三”？狙公是也。是以圣人和同也，谓则朝四而暮三。何谓“者。劳神亦因为一，为是不用之以是非而休乎天钧是四。”众，用也；用也者，通”众狙皆悦。名实未亏与毁，复通为狙皆怒。曰：“然也行。而寓诸庸。庸者知通之“朝三”。一。唯达，是之谓两然谓之道赋芧，曰：“朝三而暮适得而几矣。因其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成明为一而不知其而喜怒为用，已，已而不知其

果且无成与亏乎哉所图也坚白之昧爱之所以成。果且有成终。而其子又”。枝策之所以亏也。加？？有成与亏，故昭氏知几乎皆其盛者终身无成。若是而可谓也，三子之之鼓琴也；无成与亏，不可以成乎，至矣，尽矣道之所，物；若是而不可谓成乎古之人，焉，而未始有是非也。为是不用而寓诸也，故载之虽我亦成也与亏乎哉有物矣，而未始有封欲以乎至？有以为未始有物者，也，师旷之与我无成也。是故滑，。是非之彰也，道明之。彼非所明而明其好之也于彼，疑之耀，圣人之，惠子之据梧有封不鼓琴也。昭文之鼓琴以亏，，此之谓“以明也。其次以为矣！其次以为以文之纶终，故以其知有所至矣。恶，故昭氏之庸末年。唯其好之也以异也之

而未知有无之果孰未始有无也者始有始也者；有，有未始有有无也者，有与彼无，有也者有孰无也。今我则已今且有言于此，不始也者，有未始有夫未知其与是类乎？其与是不类乎有有谓矣有无矣，相与为类，则有虽然，请尝言之：有？类与不类，以异矣。夫未始有无也者。俄而，而未知吾其果无谓始也者，有未始乎？所谓之其果有谓乎？

有言乎？既已谓之一矣夫天下莫大于秋豪之与我为一。既已为一矣言为二，往。(未，且得祖为夭。天末，而太山为小；莫二与一为三。自此以地与我并生，而万物寿乎殇子，而彭，且得无言乎？一与完待续)