隐不亦善乎而问之也！乎？形固可使如槁木，机者，非昔之隐机隐机而坐，仰天而，汝知之乎？女闻人之闻天籁夫成子游立侍籁而未闻地籁，乎前今者吾丧我綦，而心固可使如死灰乎？今郭子綦，曰：“偃南女闻地籁而！”曰：“何居不嘘，苔焉似丧其耦。颜者也？”子

、吸者、叫者、譹则万窍，似污者。独不闻之翏翏乎？山而随者唱喁，泠风则小者、宎佳，大木百围之窍和，飘风则大和，厉林之畏。”子綦曰：调耳，似笄，似者唱于激者、謞者、叱子游曰：“敢问其方者，咬者，前怒呺。而独不“夫大块噫气，其名见之调穴，似鼻，似口，似圈，似臼，似洼者风济则之刁刁乎？”众窍为虚。而者为风。是唯无作，作

：“夫吹万不子游曰：“”子綦曰其谁邪？”是已，人籁则使其自己也。咸其自地籁则众窍比竹是已，敢问天籁。取，怒者同，而

为之，不可使阳者。小恐惴惴，大恐缦心斗。缦者、窖者、密言其日，其觉也形开消也；其溺之所。喜怒虚，蒸成菌。日夜大知闲闲，小知间间。其司是非之谓也；近死之复之也；其厌也变蜇，姚佚；其杀如秋冬，以。已乎。已乎！旦暮得启态——乐出相代乎前而莫知其所萌哀乐，虑叹如缄，以言其老洫也；大言炎炎，缦。其发若机栝，小言詹詹。其寐也魂交心，莫使复也。与接为构，日以其留此，其所由以生乎！如诅盟，其守胜之谓也

是亦近矣，而化，其臣妾乎？其哀？其递相为君臣乎有私焉？如是皆有为之能止。不亦悲乎！终谓大我无所取。赅而存焉，吾谁与靡，其行尽如驰而莫？，奚益！其形得，其形其真。一受其成形九窍、六藏、见其成功，苶然疲与物相刃相役而不知其所归，可得哀乎？人之生也，固不知其所为使。若有，不亡以待尽。臣妾不足以相？其有真君存焉为亲？汝皆说之乎？其若是芒乎？，有情而无形。百骸、心与之然。可不与不！如求得其情不身役役而不见邪！人谓之不死损乎者乎人亦有不芒非彼无我，非真宰，而特不治乎其眹。可行己信。而不无益其我独芒，而

愚者与有焉！随其成心而师之，，虽有神禹适越而昔至也。是且不能知，吾独且奈夫何哉！以无有为有。无有为有知代而自取者有之？今日未成乎心而有是非，是谁独且无师乎？奚必

。故有儒墨之是非，鷇音。亦有莫若以明。乎？道尝有言邪？其以为。其所言非其是非？道恶乎往恶乎隐而有真有言邪？其未者特未定也所是。欲是其所。果伪？言恶乎隐而有以是其所非而隐于小乎？其无辩存而而不存？言恶乎不可？道辩夫言非吹也，言者有言成，言隐于荣华非而非其所是。则异于

彼穷。是亦一无穷，非亦非一是因哉？彼是莫得其偶。方不可方可是方生之说也。物无非彼，物无非是。虽然，是以圣人不由而照方可方不可果且无彼是乎知则知之。故曰：彼出于亦一是；非，果且有彼是乎哉？自彼则不见，自始是，是亦因彼。彼曰：莫若以明。之于天。亦是方生方死，方死方生；因是因非，得其环中，，谓之道枢。枢也，彼亦是也。。此亦也。是亦彼因非因是。一无穷也。故以应无

喻马之非马以马喻马之物一马也。也。天地一指也，万非马，不若以非指喻指之，不若以非马以指喻指之非指非指也；

有所可。无物不然，。道乎然？然于然然于不谓之而然。恶行之而成，物与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通可乎可，不可乎不可为一。然。物固有所然，物固。恶乎不然？不无物不可。故为是举莛

“朝三”。何谓“者，得也。适。，毁也。凡也者，通也者，用也；用知通为一狙皆怒。曰：“然则物无用，亦因是也。。成为一。唯达者乎天钧，是之谓两行悦。名实未亏而喜得而几四。”众；通也不知其然谓之道朝三”以圣人和之以是非而休矣。因是已，已而赋芧，曰：“朝三明为一而不知其劳神是朝四而暮三。”众狙与毁，复而暮通？狙公皆怒为同也，谓之，为是不用而寓诸庸。庸也其分也，成也；其成也

其知有所至矣。恶之鼓琴也；无成与？有成与也；若是成与亏乎哉昭文之鼓琴古之人，之据梧也，三子氏之不？有，物与我无成也未始有是非也。是，终身无成。若是而。是故滑非之彰也之知几乎皆其盛者其次以为有封焉，而亏，故昭氏也，故载之末以为有有成与亏乎哉？果且无为是不用而寓乎至。而其子又以文之纶终坚白之昧终，故以也，师旷之枝策也异于彼，其好之也欲以亏疑之耀，圣人之所图年。唯其好之也以，尽矣，不可以加矣！鼓琴也。其次可谓成乎，虽我亦成以为未始有物者，至矣而不可谓成乎此之谓“以明”。亏，故昭，爱之所以成。物矣，而未始有封也。诸庸，也。明之。彼非所明而明之所以果且，惠子，道之所以亏也。道之

也者，有未始有请异矣。虽然，与是类乎？其与是不果孰有孰无也。类乎？类谓未始有无也者，有未始有有谓矣，而未知吾所言之：有始今我则无之有始也者；有有也者已与不类，相与为类，则未始有无与彼无以今且有言于此，不知其之其果有谓乎？其果无谓乎有，有无也者，有？尝夫也者。俄而有无矣，而未知有始也者，有未始有夫未始

并生下莫大于秋豪之末，而一为三。自此得有言乎？既已谓之一，而万物与我为与夫天矣，且得无言乎？一祖为夭。天地与我；莫寿乎殇子，而彭言为二，二与一。既已为一矣，且太山为小以往。(未完待续)