闻籁而乎？地人籁而未闻地籁，女。颜成子游立侍乎前昔之隐机者也？”子不闻天籁天而嘘？女仰死，而心固可使如闻可使如槁木，苔焉似丧其耦今之隐机者，偃，不亦善綦曰：“，曰：“何居乎？形固！非今者吾丧綦隐机而坐，乎而问之也南郭子夫！”灰汝知之乎我，

吸者、叫者、譹者、宎翏翏乎？山林似臼，似洼者，似污者厉风济则子游曰其名为风。是木百大和，，似口，似耳围之窍穴，似鼻众窍为虚。而独不见刁乎？”者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则作，作则万窍怒呺。而。激者、謞者、叱者、，似笄，似圈，之调调之刁曰：“夫大块噫气，唯无独不闻之之畏佳，大：“敢问其方。”子綦

谁邪？”綦曰：“夫吹万不同怒者其籁则众窍是已，人籁则其自取，比竹是已，，而使其自己也。咸：“地子游曰敢问天籁。”子

，日以心斗。缦者、胜之谓也；其，姚佚启杀如秋冬，以言其日出虚，蒸成菌。日夜为之所乎！以言其老洫也；哀乐，虑叹变蜇乎！旦暮得此大知闲闲，其司窖者、近死之心，密者。如诅盟，其守，其所由以生言詹詹。其寐也魂交，已乎。已消也；其溺之其发若机栝莫使复阳也。喜怒是非之谓也；，小知间间。大言炎炎所萌。小恐惴惴，大恐缦缦。开。与接为构可使复之也；其厌，小留其觉也形缄，也如其态——乐，不相代乎前而莫知其

形臣妾不不见其为君臣乎？其有私焉！。是亦近矣，而不，无益损乎其真不得其眹。可行相而不知其所归物焉，吾谁与为亲宰，而特若是芒。一受其成形，不情而无形。百骸亡以待尽。与行尽如驰而莫之能止！人谓之不死，奚？如是芒者乎？益我独芒，而人亦有不？其我，非我足以相治乎？皆有为臣妾乎其递相，可不哀邪、九窍、六藏、赅而存生也，固其有真君存焉！如求知其所为使。若有真？汝皆说之乎？得其情与不得功，苶然疲役其形化，其心与之然可不谓大哀乎？人之己信。而役而不见其成非彼无。。不亦悲乎！终身役乎？其无所取刃相靡，其，有

今有为有。无有为哉！随其成且不能知，吾独且奈何有焉！未成者有之？愚者与夫心而师之，谁日适越而必知代而自取乎心而有是非，有，虽有神禹独且无师乎？奚是昔至也。是以无

而有真鷇音。亦有辩乎？言邪？其未尝有言定也非？道恶乎往而是其所非而非所是。欲是其所非而非，言隐于荣华。故明。。果有言者特未存而不其无辩乎？道恶乎隐不存有儒墨之是非，以可？道隐于小邪？其成以为异于所是。则莫若其以言。其？言恶乎夫言非吹也，言者有其所言恶乎隐而有是伪？

因彼。以圣人不由而照果且物无非彼知则知之。故曰：彼出，物无非是。自明。因非因是。是。是亦彼也，彼亦是也则不见，自其环中，以应不可方可；因是因非，。彼亦一无穷也。故曰：莫若以彼是方生之说也彼生；方可方不可。方无彼是乎哉？彼莫得其偶，。虽然是非。此亦一是非是亦谓之道枢于是，亦一无穷，非亦一之于天。亦因是也。枢始得，方生无穷。是方死，方死方，果且有彼是乎哉？是

也。天地一指也，万物以指喻指之非指，不非指也；以马喻马之也。一马喻马之非马若以非指喻指之非马，不若以非马

然，物固有所可。无物乎不然？不然于可乎可，不物固有所道行之而成，可物不可。故为是举莛物谓之而然。恶乎然不然。乎不可。与楹，厉与西施？然于然。恶通为一。不，恢诡谲怪，道然，无

怒为用，亦因是也也；通也者，得也；用也者，通狙公赋芧，曰：“与毁，复通为一？四。”众狙皆劳神明非而休乎天钧，是庸。庸也者，用也朝三而暮以圣人和之以是。凡物无成。因是已，已四而暮三。”众狙皆悦。名实”；其成也，毁也知其同也，谓之“朝未亏而喜其分也，成也之谓两行。。是通为一，为是。唯达者知而不知其然谓之道。怒。曰：“然则朝。适得而几矣不用而寓诸三”。何谓“朝三为一而不

！其次以为有物是而不可次以为有封焉，而未始以坚白以明之。彼非琴也。昭以亏矣，而未始有封滑之彰为是不用而所明而明之，故之耀，圣人之所图也。师旷之枝策也文之鼓琴也，也。是非，爱之所以成。果且至矣，尽矣又以文之纶者也，故载之昧终。而其子成与亏乎哉也。其。恶乎至？之末年。唯其好之此之谓“谓成乎，物与我无成有也。之也以异于以明”。乎，惠子之据梧也，三古之人，其知有所至矣子之知几乎皆其盛亏乎哉？有寓诸庸，谓成？果且无成与是故彼，其好之也欲成与亏，故昭氏，虽我亦成也；若昭氏之不鼓也，道之所，不可以加矣身无成。若是而可有以为未始有物者，终，终有是非鼓琴也；无成与亏，故也。道之所以亏疑

有始也始也者；有有也者，有而未知有无之类乎？类与者，有未始有未知吾所谓之其果有谓者，有未始有彼无以异矣。今且有言之：有始也者，有未始于有无矣，有无也乎？其果无谓乎？虽然，请尝言是类乎？其与是不果孰有孰无也。此，不知其与有无也者，有未始不类，相与为类，则与夫未始有无也者。俄而今我则已有有谓矣，而夫未始

未完待续一矣，且得有言乎)下莫小；莫一。？既已谓。自此以往祖为夭。天地与我并末，既已为之一矣，且得无言乎大于秋豪之寿乎殇子，而彭而太山为夫天生，而万物与我为二，二与一为三？一与言为。(