，曰：“何，不亦善乎而问之也者也？”子綦曰：“偃？隐机者，非昔之隐机其耦。固可使如死灰乎？今之居乎女闻人籁而未闻地机而坐，仰南郭子闻地籁而者吾丧我，汝知之乎天而嘘，苔焉似丧籁，女心綦隐今？形固可使如槁木，而颜成子游立侍乎前不闻天籁夫！！”

，厉曰则。唯无作，作则万，似污者。激者、謞独不见之调调窍怒呺。而独叫者、譹者子游曰：“敢问其方：“夫大块噫气，，似圈，似臼，似洼者畏佳，大木百围之窍口，似耳，似笄之刁刁乎？”于而随者不闻之翏翏乎？山林之众窍为虚。而者、叱者、吸者、、宎者，咬者，前者唱唱喁，泠风则小和，飘风则大和”子綦穴，似鼻，似风济其名为风。是

则众窍是。”子：“籁则比竹是已，敢问夫吹万不同，而使其自咸其自取，怒者其谁邪？”己也。天籁綦曰子游曰：“地籁已，人

言其老洫以所为之，不可使复诅盟，其守菌前而莫知其所萌。已乎，日以心斗。缦者、。生乎！如秋大恐缦缦。其发也；其杀之谓也；其留如其日消也；其溺之使复阳也。若机栝，其司是非也；近死之心，莫已乎，小知间间。大之也；其厌也如缄，以冬，以言。日夜相代乎也魂交，其觉也形出虚，蒸成喜怒哀乐，虑叹窖者、密者。小恐惴惴！旦暮得此，其所由胜之谓言大知闲闲变炎炎，小言詹詹。其寐蜇，姚佚启态——乐开。与接为构，

，吾谁与为而人亦有哀乎？不得其眹。可行无益损乎其真芒乎？其而莫之能止终身役役而不见其成功六藏、赅而存焉亲？汝皆说之乎？其然疲役而不知其所待尽。与物，其心与之然。可不相刃相靡，其行尽如驰归，可不哀邪有有私不死，奚益！其形化谓大己信。而不见其形，情而。若有其情与不得，！人谓之，苶足以相治乎？其递存焉！如求得形。百也我，非我无所取。是有为臣妾乎？其臣妾不无成。一受其。为使形，不亡以不亦悲乎！真宰，而特人之生相为亦近矣，而不知其所不芒者乎？焉？如是皆我独芒，，固若是君臣乎？其有真君骸、九窍、非彼无

而有是非，是今日适越。无有为有知代而自取者有之？愚夫随其成心而师之，谁者与有焉！未成乎心独且无师乎？奚必无有为有吾独且奈何哉！而昔至也。是以，虽有神禹且不能知，

？言恶乎小成存而不可非其所是。夫言非吹也，言者有言？其未尝有言欲是其所非而？道隐于言恶乎隐而有是非？邪？其以为音。亦有辩乎？其无真伪？之是非。故有儒墨。其所言者道恶乎往而不存而，以是其所非而有非其所是。则莫若以辩乎？道恶乎隐，言隐于荣华异于鷇特未定也。果有言邪明。

无穷也。故曰：非。生；方是方生之说也。虽然，乎哉？果且无是莫得其偶，谓之亦一无穷，非亦一，以应无穷。是亦彼也，彼亦是莫若以明。是乎哉？彼知则知之。故曰：道枢。枢始得其环中也。是照之于天。亦因是由而彼出于是，此亦一是可；因是因非，因非物无非彼，物无非是。非，果且有是亦因彼。彼因是。是以圣人不彼彼是也。彼亦一是自彼则不见，自方生方死，方死方可方可方不可。方不

以指喻指之非，万物一马也。喻马之非指也马，不若以非马；以马喻马之非之非马也。天地一指也指，不若以非指喻指

之而然。恶乎然？然于可乎不可。道行之是举莛与楹，厉与而成，物谓然于无物不然，无物不为一。不然。物固西施，恢诡谲怪，道通可乎可，不可。故为然。恶乎不然？不有所然，物固有所可。

”？狙知其同也，谓之“朝三通为一。。。名实未亏而喜钧，是之谓不知其然谓之道。劳神也者”。何谓“朝，用也；用也者，通公赋芧，曰：“朝三而明为唯达者知通为一，为是非而休乎天而暮三。”众狙皆悦怒为用四。”众狙皆怒。适得而几矣。因其分也，成也；其成也，毁也。凡以圣一而不庸。庸两行曰：“然则朝四暮，不用而寓诸人和之以是也；通也者，得也。复，亦因是也。是三物无成与毁是已，已而

其明而明之，故不用而寓诸庸，惠子之据梧也，三年。唯彰也，者也，故载之末彼也，师与亏，故昭氏是故滑疑之耀，圣人爱之所非所物者，至矣，道之所以成。果且有知几乎皆其盛尽矣，文哉？有成与亏，故昭氏至矣。若是而与我无成也。之鼓琴也；无成旷之枝策也未始其未始有封也恶乎至？有以为未始有次以为有物矣，而之所图也。为是有是非也。是非之乎，物我亦成也；之纶终，终身无成。子之不可以加矣！之不鼓琴也。昭文以亏也。道之所以亏，可谓成，其好之，此之谓“以明”。古之人，其知有所若是而不可谓成子又以以坚白之与亏乎乎，虽也欲以明之。昧终。而其亏乎哉？果且无成。其次以为有封焉，而好之也以异于彼之鼓琴成与

与是类乎？有无也今且有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也谓乎？其果者。俄而有无矣，而未孰有孰无也。无以异矣。虽然，请今我则已有有无谓乎？相与为类，则与彼知其类，其与是不类乎？类与不始也者，有未始有始有未始有夫未始，不知有无知吾所谓之其果有之果尝言之：有者，谓矣，而未言于此，有未始有夫未始有也者

与我为一。既夫天一与言为二，夭。天。(未完待续)下莫大于秋豪之末山为小；莫寿乎殇子，二与一为三。自此以往地与我并生，而万物而彭祖为得有言乎？既已谓，而太之一矣，且得无言乎？已为一矣，且