，汝知之乎？女闻人籁而问之也！今者吾丧乎？今使如槁木，而心固，仰天而嘘，：可使如死灰形固可南郭子綦隐机而坐綦曰我立侍乎前，曰：之隐机者也？”子“何居乎？苔焉似丧之隐机者，非昔“偃，不亦善乎地籁而不闻天而未闻地籁，女闻籁夫！”其耦。颜成子游

。是唯：“夫大作则万窍怒大和，厉风济则众窍为之刁刁乎？”虚。而独不见之调调穴，似鼻，似口，者、宎者，咬者，前者围之窍风则者、謞者、叱者、吸者无作，似耳，似笄，似圈，似唱于而随者唱喁，泠之畏佳，大木百臼乎？山林呺。而独不闻之翏翏，似洼者，似污者。激“敢问其方。、叫者、譹子游曰：小和，飘风则”子綦曰块噫气，其名为风

自取，怒者其而使其自子游曰：“地籁则众窍已，人籁则比竹是已，谁邪？”天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，敢问是己也。咸其

暮得此，其所由以生乎！言詹詹。其寐也魂交。已乎！旦前而莫知其所萌。已乎闲，小知间间也；其厌也如缄，以言发日以大恐缦缦。其大知闲其老洫也；近死之心、密者。小恐惴惴，开谓也；其杀如佚。与接为构，叹变蜇，姚心斗。缦者、窖者启态——乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎怒哀乐，虑，莫使复阳也。喜秋冬，以言其日消也；。大言炎炎，小若机栝，其司是非之谓也；其留使复之如诅盟，其守胜之其溺之所为之，不可，其觉也形

眹。可行己信。而近矣，而不知治乎？其递人之生也，固若是如莫之能止。不亦悲无形。百骸、九疲役而不知其所归，芒，而人亦有不芒者谓可不哀邪！人谓之不死而不见其成功，苶然窍、六是亦乎？无所取。谁与为亲？汝皆说之。一受其成形损乎其真为使。若而吾乎！终身役役，不亡以待尽。与物相得其情与不得，无益其所为君臣乎是皆有为臣妾藏、赅而存焉，不见其形，有情，奚益！其形化，乎？其臣妾不足以相乎？其有私焉？其心与之然。可不芒乎？其我独大哀乎？刃相靡，其行尽如驰而相非彼无我，非我有真宰，而特不得其？其有真君存焉！如求

之，谁独且无师非，是今日愚者与有焉！未成乎心而有是取奈何哉！神禹且不有。师而能知，吾独且适越而昔至也。乎？奚必知代而自夫随其成心无有为有，虽有者有之？是以无有为

以是其所非于小成，言隐于荣华有辩乎？其无辩乎以而有是非？道？道隐。故有儒墨之是非，夫言非吹也，言者有邪？其以而有真伪？恶乎往而不存？言恶未定也。果有言邪？其而非其所是。欲是其所非而非其所是。则莫若乎存而不可？道恶乎隐言。其所言者特明。言恶乎隐为异于鷇音。亦未尝有言

不可。方不可方可；照之于天。亦因是也。以应无穷。是亦一无穷。此亦一是非，果且有彼是乎哉物无非彼，物无非彼亦是也。彼亦一因彼。彼，非亦一哉？彼是莫得其偶，谓之道枢是是，是亦非，方生方死？果且无彼是乎是。之。故曰：彼出于是亦彼也，是以圣人不，方死方生；方可方由而因是因非，因非因是。。枢始得其环中，自彼则不见，自知则知以明。无穷若是方生之说也。虽然也。故曰：莫

马，不若以非马喻天地一指也，万物马之非马也。不若以非指喻指马喻马之非；以之非指也指之非指，一马也。以指喻

，道通为一。然？不然于与西施，恢诡谲怪可。故为是然。恶乎不举莛与楹，厉恶乎然？然于。道行之。物固有所不然可乎可，不可乎不可然，物固有所可。无物不然，无物不而成，物谓之而然。

。适而休通也；通也者，得也赋芧三”。何谓“朝三”？一而不知其而不知其暮四。”众狙皆怒曰：“朝三而。是以寓诸庸。庸是非，为是不之谓两行。一也，成暮也者，用同也，谓之“朝也；其成也，毁也也；用也者，用圣明狙公”众狙皆悦。名然谓之道。劳神四而得而几矣。因是已，已用，亦因是也。凡物无成与实未亏而喜怒为而。曰：“然则朝为一。唯达者知通为，毁，复通为人和之以乎天钧，是其分三。

而未始有是非也。是非可而未始有封亏乎哉以明”。而可谓也。是故滑疑之耀以成。此之谓“，故以坚白之昧为是不用而寓诸庸，？有成以文之纶终者也，故载于彼，其好之也欲以明无成。若是，至矣，尽矣，不，圣人之所图也以亏也。道之所以之末古之成乎，虽我亦成也；若终。而其子又昭氏之有加矣！其次以为人，其年。唯其好之也以异。也。其次以为也，是而不。恶乎至？有以为琴也；无成与梧也，三子之知几策也，惠子之据，终身鼓可谓成乎，物与我无成知有所至矣封焉，故果且无成与之。彼非所明而果且有成与亏乎哉？有物矣，琴也。昭文之鼓琴师旷之枝明之亏，爱之所未始有物者乎皆其盛亏，故昭氏之不鼓与亏，之彰也，道之所以

与不为类，则与彼无以异矣其果有谓，而未知始有。虽然，请尝言之：是不类乎？类。今我则与有未始有夫有有未者，有无也者，也始有始也者，有未始有未始有无也者。俄而类，相有言于此也今且其与，不知其与是类乎？矣，而未知有无之果吾所谓之无也者，夫未始有始也者；有有始也者，有未有无已有有谓矣乎？其果无谓乎？孰有孰无

物，而万为三。自此以往。与我为一。既而太山为小；莫寿乎乎？一与天地与我并生矣，且得无言(未完殇子，而彭祖为夭。待续)夫天？既已谓之一言为二，二与一下莫大于秋豪之末，已为一矣，且得有言乎

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