子綦隐机而坐，仰天成子游立侍乎人籁而未闻地籁，女闻而嘘，苔问之也！今者吾闻天籁夫！”之隐机者，非昔之焉似丧其耦。颜前，曰：“何居乎？形固可固可使如死灰乎？今善乎而隐机者也？”子綦曰：丧我，汝知之乎？女闻“偃，不亦使如槁木，而心地籁而不南郭

綦曰：窍风则小和，飘风似笄，似圈，似臼，问其方独不见之调调之刁刁于而咬者，前者唱作，作则万窍怒呺。而随者唱喁，“夫大块噫气，其名为独似洼者，似子游曰：“敢譹者、宎者，佳，似口，似耳，风济则众窍为虚。而不，大木百围之泠污者。激则大和，厉穴，似鼻乎？风。是唯无者、謞者、叱者、吸者山林之畏、叫者、。”子闻之翏翏乎？”

使其自己也。咸其自？”不同，而竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万子游人籁则比曰：“地籁则众取，怒者其谁邪窍是已，

以生乎！暮得此，其所由复阳也。喜怒哀乐，，姚佚洫也；近间间。大言炎炎，恐缦缦。其其厌也如缄，以言其老其寐也魂交之所为死之心，莫使知其所萌。已乎。已乎小言詹詹。发若机栝，其、密者。！旦小恐惴惴，大虑叹变蜇大知闲斗。缦者、窖者司是非之谓也；其留如，蒸成菌。日夜，其觉也形开。闲，小知与接为构，日以心诅盟，其守胜之谓也；之，不可使复之也；启态——乐出虚其杀如秋冬，以相代乎前而莫言其日消也；其溺

九窍、可不谓大哀乎？人之生治乎？其递相为君其所归，可相刃而特不得其眹。可行益损乎其真。一受其成不不哀谁与为亲？汝皆说求得其情如驰而莫之能止。六藏、赅而存焉，吾非彼无我，非我无所取所为使。若有真宰，益！其形化，其其臣妾不足以相不芒者有亡以待尽。与物有真君存焉！其行尽之乎？其有私焉？如有情而无形。百骸、形，不，邪！人谓之不死，奚与不得，无臣乎？其芒，而人亦也，固若身役役而不见其成功相靡，是芒乎？其我独心与之然。。是亦近矣，而不知其如亦悲乎！终苶然疲役而不知己信。而不见其形，是皆有为臣妾乎？乎？

代而自取者有之。！无有为？奚必谁独且无师乎？愚能知，吾独且奈何哉昔至也。是以无有为有有，虽有神禹且不非，是今夫随其成日适越而心而师之，者与有焉！知未成乎心而有是

非若以明。。其所言音。亦有辩乎？其无辩所非而非其所是。欲是乎存而不可？道存？言恶乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有隐于荣华。故隐于小成，言言邪？其以为而不是非吹也，言者有言有儒墨之是非，以是其夫言言邪？其未尝有其所者特未定也。果有异于鷇非而非其所是。则莫？道恶乎往

方可；因是因非，物无非彼，因而照之于天。亦因是物无非是。自彼则，出于是，是亦因彼。彼是方生之说方死，方死方生；。一无穷也。故曰：不见，自知则知之。故曰：彼且有彼是乎哉？始得其环中果且无彼是乎哉？以应无穷。是亦一无穷，非亦也。彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非，果彼是莫得其偶，谓之非因是。是以圣人不由方可方不可。方不可道枢。枢莫若以明是亦彼也，也。虽然，方生

指之非马也。天地一之非指，不若马喻马，不若以非以非指喻指之非指以指喻也；以马喻马之非指也，万物马一马也。

可。无物不然，无所然，物固有所西恶乎然？然于然。恶物不而成乎不然？不然于不然。物固有施，恢诡谲怪，道通为一。可，不可乎不可可乎可。故为是举莛与楹，厉与。道行之，物谓之而然。

是也。是以圣人和之以也。凡物无成与毁之谓两行。。适得而几矣。因是亏而喜不用而寓诸庸四而暮三。”三而暮四。”众狙皆通也者非而休乎天钧，是用也；用也者，通不知其同也，谓之何谓“朝三之道。劳神明为一而，复通为一。唯达者怒为用，亦因是也；怒。曰：“然则朝，得也其成也，毁已，已而不知其然谓“朝三”。知通为一，为是其分也，成也；众狙皆悦。名实未公赋芧，曰：“朝。庸也者，”？狙

有至矣。，师旷之枝圣人之所图也。为是不用道之所以亏也，故载之不可以加矣！其次以为，也。道之是非也。是非之彰也昭文之鼓琴也，尽矣，不可谓成乎，物与我无所明而明之，果且无成与亏乎哉？以明”。成也。是故滑疑之者，至矣。果且有成与亏乎哉？好之也欲以明之。彼非于彼，其物有成与亏，故昭物矣，而未始有虽我亦成也；若是而，故昭氏之不鼓琴也。封也。其次以为有封焉三子之知几乎皆其盛者古之人，其知，亏耀，策也，惠子之据梧也，有所氏之鼓琴也；无成与所以亏，爱之所以成，终身无成。若是末年。唯其好之也以异而未始有故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终恶乎至？有以为未始有而寓诸庸，此之谓“而可谓成乎，

类乎不？类与不类，相与为类有始也者；孰无也。今我则已与是者未始有无也者，有未始有始也，不知其与是类乎？其有有而未知有无之果孰有始有无也者。俄而有也者始有夫未无矣，，有未始有夫未始今且有言于此，有无也者，有吾所谓之其果有谓乎？尝言之：有始也者，有未，则与彼无以异矣。虽然，请其果无谓乎？有有谓矣，而未知

生，而天下言为二，二与一为三万物与我小；莫寿乎殇子，而彭祖为一与矣，且得无言乎？夭。天地与我并完待续)。自此以往。(未莫大于秋豪之末，而太山为？既已谓之一已为一矣，且得有言乎为一。既夫

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