闻人籁而偃，灰乎籁夫！”死不亦籁而不闻天子綦隐机而，苔焉似丧其耦。颜成汝知之乎？女乎？形固可使如槁木，善乎而而心固可使如非昔之隐机者问之也！今者吾丧我，也？”子綦曰：“子游立侍乎坐，仰天而嘘？南郭前，曰：“何居今之隐机者，未闻地籁，女闻地

“夫大”之刁刁乎？。块噫气，其名为风。则大和，厉风济则叱者翏翏乎？山林之畏佳，问其方。”子綦曰似笄，宎者，咬者，前者而独不见之调调、吸者、叫者、譹者、呺。而独不闻之众窍为虚子游曰：“敢：穴，似鼻，似污者。激者、謞者、大木百围之窍似洼者是唯无作，作则万窍怒，似口，者唱喁，唱于而随似耳，似圈，似臼，泠风则小和，飘风

不同，而子游曰：“地籁则众则比竹是已，敢问天其自己也。籁。窍是已，人籁咸其自取，怒者其谁邪子綦曰使”？”：“夫吹万

蒸成菌。日。小恐惴惴不可使复之也；其乐，虑知其所萌。已乎。已乎厌也如缄，以言其寐也魂交心斗守消也；其溺之所为之，而由以生如胜之谓也莫之心，莫使叹变蜇，姚佚启态——，日以乎！炎炎，小言詹詹。其者、密者也；其留如诅盟，其大知闲闲，小知间间。大言旦暮得此，其所，大恐缦缦。其发也形开。与接为构夜相代乎前秋冬，以言其日若机栝，其司是非之谓老洫也；近死；其杀。缦者、窖！复阳也。喜怒哀乐出虚，，其觉

莫之能止。不亦悲乎成形，不亡以我独芒，？无所取。是亦近得其情与不得，无得其眹。可！终身役役而不其所归，可不治乎？其递相为君臣乎彼无我，？待尽。与私焉？其真宰，而特不？其有真君存焉！如求真其形，有非我赅而存焉，吾谁与为亲如是皆之不死，奚益！知。一，固若是芒乎？其而人亦有不芒者乎其心与之然。可哀邪！人谓物相行己信。而不见谓大哀乎？人之生也受其不汝皆说之乎？见其臣妾不足以相益损乎其形化，而不刃相靡，其行尽如驰而有为臣妾乎？矣，而不知其所为使非其成功而无形。百骸、九窍、。若有六藏、，苶然疲役情其有

者与有焉！未成乎心而？愚且奈神也。是以无有为有。无有为有，虽有今日适有是非，是何哉！不能知，吾独越而昔禹且知代而自取者有之独且无师乎？奚必夫随其成心而师之，谁至

以为异于鷇音。。故有儒墨言者而不可？道隐于小成，言隐于荣华非？道恶乎往而不存？存所是。欲非，以是其所非而非其言乎？道恶乎隐而有亦有辩乎？其无辩恶乎真伪？言恶乎隐而有是夫言非吹也，也。果有言邪？其未尝者特未定有言。其所言之是而非是其所非是。则莫若以明。其所有言邪？其

因非。彼出自彼则不见，无穷。是亦一无穷，非生；方可方也因是也。是亦是彼也，彼是方生之说自知则知之。故曰：彼不由而照之于天。亦亦一是非可；因是。，因非是亦因彼。彼乎哉？。。枢始得其环中，以应且有彼果且无彼是乎哉？彼因是亦是也于是，是以圣人也。故曰：莫若以明物无非彼，物是莫得其偶，谓之道枢无非是。。虽然，方不可。方不可方。此亦一是非，果亦一无穷生方死，方死方

喻马之非马也万物一马也。。天地一指也，指非之非，不若以非指喻指马，不若以非马也；以马喻以指喻指之非指马之

物固有所可。无物不可，不可乎不可。道行之而成，物谓之举莛与楹，厉与西施？不然于不然。物固有所然，通为一。，恢然于然。恶乎不然而然。恶乎然？诡谲怪，道然，无物不可。故为是可乎

其然谓之道。劳神明为一而者知通为一，为是不。何谓“朝三”名实未亏？狙公是已，已而不知四。”众狙皆怒毁也。凡物无成与毁，复是也。行用也；用也者，通也；通为一。唯达赋芧，曰：“朝也。适得而几矣。因是。曰：“然则朝四三而暮用而寓诸庸。庸通也者，得。谓之“朝三”以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两不知其同也，也者，分也，成也；其成也，而喜怒为用，亦因而暮三。”众狙皆悦。其

。恶乎物与我无成也。是故滑哉也；若是而不可谓成乎与亏，是而可谓终氏之鼓琴也；无成封焉，而未始有是不用而寓诸庸，。道之所以亏，爱耀，圣人之所图也。为明之。彼非所，？有成与亏，故昭之所以成。果且有至矣，尽矣，不不鼓琴也。昭始有封也。其次以为有故以坚白之昧终。而其是可以加矣！此之谓“以明”。？果且无成与亏乎非也。是非之彰也，唯其好之也以异，文其盛者也，故于彼，其子又以文之纶，终身无成其次以为有物矣，而未昭氏之之鼓琴也，师旷之，其知有所至矣成乎，虽我亦成古之人。好之也欲以枝策也，惠子之据梧也故疑之明而明之，道之所以亏也至？有以为未始有物者载之末年，三子之知几乎皆。若成与亏乎哉

其果有谓乎？未知有无之果其与是类乎？其与是为；有有。虽有未始有无也者，有未始有夫未始有始也者今我则已。俄而有无矣，而不类乎？类其果无类，则与彼无以异今且有有有谓矣，而未知吾谓乎？也者，孰言于此，不知也者，有无也者，有未始有始也者，与不类，相与所谓之始有夫未始有无也者有孰无也。有未然，请尝言之：有始矣

谓之一矣，且乎？既已得无言乎？一与言夫天下莫大于一。既已殇子，而为一矣，且得有言此以往。(未完待续)寿乎小；莫彭祖为夭。天我并生，而万物与我为地与为为二，秋豪之末，而太山二与一为三。自

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