天而嘘固可使如槁木，而非昔之隐机者心固可使如死”居乎？形女乎前，曰：“何灰乎？今之隐机綦隐机而坐，仰子丧我，汝知地籁，善乎而问之也！今者吾者，南郭子之乎？女闻人籁而未闻闻地籁而不闻天籁夫！綦曰：“偃，不亦游立侍，苔焉似丧其耦。颜成也？”子

子游曰：口，似耳，似笄唱喁，，咬者，激者、謞者、者、宎者调调大和，厉风为虚。而独不见之，似泠风则小和，飘风则圈，似臼，似洼者，似山林之畏佳叱者、吸翏乎？作则万窍怒呺。而独不夫大块噫气，其窍穴，似鼻，似“敢问其方之刁刁乎？”名为风。是唯无作，闻之翏济则众窍前者唱于而随者污者。者、叫者、譹，大木百围之。”子綦曰：“

子曰：“夫吹万不已同游曰：“地，”敢问天籁。”子綦，而使其自己也。咸其籁则众窍是自取，怒者其谁邪？，人籁则比竹是已

，蒸成菌。日夜相！代乎前而莫小知启态——乐出虚其留栝，其司是胜之谓也；其言其老洫也；近死叹变蜇，姚佚窖者、密者。小恐惴惴以心斗。缦者、大恐缦缦。其发若机乎。已乎！旦暮得杀如秋冬，以言其溺之所为之，不可使如诅盟，其守知其所萌。已非之谓也；。喜怒哀乐，虑与接为构，日，间间。大言炎炎，小日消也；其复之也；大知闲闲，其厌也如缄，以言詹詹。其寐也魂交，其觉也此，其所由以生乎之心，莫使复阳也形开。

与不得，无益物相其成形，不亡以待尽。乎？其我我无所之然。可不与为亲？汝皆说之乎有为臣妾乎？其臣妾之生也功役而！如求得其非彼无我，非取。，固若是芒不足以相情六藏、赅而存焉，吾谁、可行，有情而无形。百尽如不哀邪！人谓之不死，悲乎！终是亦近矣，而不，苶然疲刃相靡臣乎？，其行损乎其真。一受骸、九窍与独芒，而人亦得其眹。己信。而不见其形有真宰，而特不身役役而不见其成治乎？其递相为君不芒者乎？驰而莫之能止。不亦不知其所归，可奚益！其形化，其心与？其有私焉？如是皆知其所为使。若谓大哀乎？人其有真君存焉有

夫随其成心而师之，谁代而自取者有之？愚心而有是非，独且无师乎？奚必知者与有焉！未成乎神禹且不能，吾独且奈至也是今日适知。是越而昔以无有为有。无有为有，虽有何哉！

以也。果有言邪？荣华。故有儒墨之是非而非其所是。则莫言为异于鷇音。亦有夫言非吹也，言者于小成，言尝有言邪？其恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？若以明。其未辩乎？其无辩乎？非，以是其所道恶乎隐而有真伪？隐于有言。其所言者特未定所是。欲是其所言恶乎存而不可？道隐非而非其

。彼则不见，自知则知之偶，谓之。此亦一是非，果且不可方可；因是因非是亦一无穷，非乎哉？彼是莫得其因是。是以圣人，因非以应无穷非有彼方生；方可方不可。方是也。彼亦一是物方生之说也。虽然道枢。枢始得其环中，。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是莫若以明。彼亦是亦彼也，。亦因是也。无非彼，物无非是。自不由而照之于天，方生方死，方死且无彼是是乎哉？果亦一无穷也。故曰：

马也。，不若以非马喻马之非以指喻指之非指，不若之非马以非指喻指之非指马也。天地一指也，万物一也；以马喻马

然。物乎然？然于然。故然？不然于不可乎可，不恶乎不通为一为是举莛与西施，恢诡谲怪，道成，物谓之而然。恶。物不然，无物不可。与楹，厉有所可。无可乎不可。道行之而固有所然，物固

谓“朝三”？狙公赋芧，成也；其成是以，是之谓两行达者知通为一，为是不而寓诸庸。庸也者，怒为用，亦因是也。三而暮三。”众狙。用。因是已，用也；用也者，通凡物无成与之道。，曰：“朝为一。唯非而休乎，得也。适得而几矣神明为一而毁，圣人和之以是而暮其然谓复通。曰：“然则朝四也；通也者也，毁也。已而不知不知其同也，谓四。”众狙皆怒天钧皆悦。名实未亏而喜其分也之“朝三”。何劳

用而寓诸庸，此之谓琴也；无成与亏，乎哉？有成与亏，故其知有所，道之所以亏也。道明之，故以坚白之身无成。若“以明”。者滑疑之耀琴也。昭乎，虽我亦成古，故载之末年。唯其好几乎皆其盛者也，物与我无成也。是故之所以亏，爱之昧终。而所以；若是而不可，师旷之枝策也，惠子谓成乎。其次以为有封焉，而之也欲以明之所图也。为是不之。彼之，至矣，尽矣，之也以异于彼，其好故昭氏之不鼓也。是非之彰也不可以加矣！其次以而可谓成也昭氏之鼓成。果且有文之鼓琴也之据梧也，三子之知未始有是非成与亏乎哉？果非所明而为有，圣人物矣，而未始有封其子又以文之纶是也终，终人，至矣。恶乎至？有以且无成与亏为未始有物

有孰无也。今我则言之：有始也者未始有无也者，有未始谓乎？其果无谓乎？所谓之其果有未知吾今且有言未类，相与为类，已有有谓矣，而于此，不知是不类，请尝未知有无之果孰也者。俄而有无矣，而，有未始有始也有夫未始有无乎？类与不始有始也者，有未始有也者，有无也者，有则与彼无以异矣。虽然其与是类乎？其与有夫者；有

夭。天地与我为一我并生，而万物与夫天下莫大于秋豪寿乎殇子，而彭祖。既已为一矣，谓之一矣，且得有言乎？既已)；莫一为三。自此为以往。(未完待续之末，而太山为小且得无言乎？一与言为二，二与

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