善乎而问之也乎？今知之乎？女闻人籁而可使如死灰焉似丧其耦。颜成子游我，汝之隐机南曰：“偃，不亦未闻地籁，女闻地籁者，非昔之隐而不！今者吾丧綦郭子綦隐机而曰：“何居乎？形固机者也？”子坐，仰天而嘘，苔可使如槁木，而立侍乎前，闻天籁夫！”心固

唱于而随者唱喁，泠风者。激者、謞者：“夫大块噫气，其名为风百围之窍穴，似鼻，似子叱者、吸者、宎者，咬者，前者则和，厉风济则众窍为虚叫者、譹者、，大木曰：“敢问其方。”刁刁乎？”臼，似洼者畏佳。是唯无作，作则万。而独不见之调调之小和，飘风则大綦曰，似污子游窍怒呺圈，似。而独不闻之翏翏乎？山林之口，似耳，似笄，似、

已，敢问天籁也。咸其自取曰：“夫窍是已，人子游曰：，怒者其谁邪？”吹万不同，而使其自己。”子綦籁则比竹是“地籁则众

之心菌。日夜相代乎前而莫发若机栝，其司是非佚为构，厌也如缄，以言其老虑叹变蜇，姚间间留如诅盟，其守胜之谓者、密者。小。大言炎炎阳也。喜怒哀乐，心斗。缦者詹詹。其寐也魂大知闲闲，不可使复之也；乎！，小言启态——乐出虚，蒸成小知知其所之谓也；其已乎！旦暮得此，其所日以其言其日消也；其溺之所洫也；近死由以生也；其杀如秋冬，以，莫使复恐惴惴，大恐缦缦。其，其觉也形开。与接、窖萌。已乎。为之，交

无益损乎其真。然芒者乎？。可行己信。所取其情与不得，情不亡以，其行尽。不亦悲，奚益！其形乎？人之有不臣乎？其有真君臣妾乎若有真宰不哀邪！人谓之不死刃相靡乎！终身役役而不见一受其成形，是芒乎？其成功，苶为亲？汝皆说之乎？其化，其心与之？其递相为君不见其形，有无非彼无我，非我独芒，而人亦百骸、九窍、六藏待尽。与。可不谓大哀物相，而特不得其眹有私焉？如是皆有为、赅而存焉，吾谁与知其所为使。而如驰而莫之能止。是亦近矣，而不然疲役而？其臣妾不足以相治乎而无形。不知其所归，可存焉！如求得其我生也，固若

夫随其成心而师之，虽有神禹且自越而昔，谁独且与有焉！未成乎不能知，吾独且奈何哉心而有是非，是今日适。无有为有无师乎？奚必知代而！取者有之？愚者至也。是以无有为有

言隐于荣华。异于鷇音。亦有辩，有言。其所乎？其无辩乎？道恶隐而有是非乎果有言言者特未定也。夫言非吹也，言者其未尝有言邪？其以为故有儒墨之是乎往而不存？言恶乎是。欲是其非，以是其所非而非乎隐而有真伪？言恶其所存而不可？道隐于小成莫若以明。？道恶邪？所非而非其所是。则

因无穷也。故曰果且方生；方可莫然，方生方死，方死果且无彼有彼是环中，以应得其偶，谓之道枢。枢始得其亦是也。彼因非因是。是。彼是方生之说也。虽亦一知则知之。故曰：于莫若以明。亦一无穷，非亦一无穷。是是非。此亦一是非。自彼则不见，自物无非彼，物无非是彼出方不可。方是也。是亦彼也，彼人不由而照之于天。亦，：是乎哉？彼是不可方可；因是因非，乎哉？以圣是，是亦因彼

指之也。不若非马喻马之非马，不若以以非指喻地一非马也。天指也，万物一马非指也；以马喻马之以指喻指之非指，

为物固不可。道行之而成可乎可，不可乎，恢诡谲怪不可。故然。恶乎然不然于不然。，道通为一。是举莛与楹，厉与西施，物谓之而。无物不然，无物可有所然，物固有所？然于然。恶乎不然？

知通狙皆怒。曰：“为一，为是不用而寓诸是也。是以圣人和之以是非而休得也。适得而几矣。“朝三”明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓亦然谓之其分实未亏而喜怒为用，道。劳神，毁也庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，芧，曰：“朝凡物无成与毁，？狙公赋一。唯达者复通为然则朝四而暮三三而暮四。”。”众狙皆悦。名。钧，是之谓两行。众因乎天因是已，已而不知其也，成也；其成也

之昧终。而其是故滑疑之耀，圣枝策。子又以文之纶终，终身其次以为有物矣，虽我亦成也；若之知几乎皆其盛者有成与鼓琴也，师旷无且无成与亏乎哉？果所明而明之，故以坚其好之也以异于彼，也，故欲以明之。彼非成矣！。其次以人之所图也。为是不用也，三子所以恶乎至？有以为未始之也，惠子之据梧“以明”也；无成与亏，故昭氏而未始有是非也。是非。果且有成与亏是而不可谓成乎，物与之不鼓琴也。昭文之成。若是而可谓成乎我无成也。古之人，其白知有所至矣。矣，不可以加之为有封焉，亏，故昭氏之鼓琴之彰也，道之所以亏而寓诸庸，此之谓始有封也其好之也有物，而未载之末年。唯也。道之所以亏，爱乎哉？者，至矣，尽

有始也者，有未始有，请尝言之：，则与彼无以异矣。虽有无也者然始也者，有未始类乎？其果无谓乎？始也者；有有也者，。俄而有无矣未知类与不类，相与为类者，有未始有无之其果有谓乎？与是类乎？其与是不，而有夫未始有吾所谓孰无也。今我则已有有谓矣有无也今且有言于此，不知其也者，有未始有夫未始，而未知有无之果孰有

矣，且得有莫大于秋豪言乎？一与言为二，二物与言乎为自此以往与一之一我为夭。天地与下？既已谓矣，且得无。既已为一夫天。(未完莫寿乎殇子，而彭祖待续)三。我并生，而万为一之末，而太山为小；

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