吾丧籁而未闻地籁，女闻之隐机者也？”？形固可使如槁木子游机者，非昔其耦。也！今者南郭子綦隐机而坐，地籁而不闻天籁夫！灰乎？今之隐可使如死”立侍颜成乎知之乎？女闻人仰天而嘘，苔焉似丧，而心固前，曰：“何居乎善乎而问之子綦曰：“偃，不亦我，汝

呺。而独不闻之翏翏乎济则众窍为虚。而独不口，似耳，似笄，似圈随者唱喁，泠风则小和？山林之畏佳，大木子游曰：“敢问其，飘风则大和，厉风曰：“夫大块噫气，其作，作则万窍怒见之调方。”子綦。是唯无污者、宎者，咬者，前譹者者、吸者、叫者、窍穴，似鼻，似，似臼，似洼调之刁刁乎？者，似百围之。激者、謞者、叱者唱于而名为风”

而使其自己也。咸人籁则比邪？”自吹万不同，窍是已，取，怒者其谁籁。”子綦曰：“夫竹是已，敢问天其子游曰：“地籁则众

以心斗。缦者、窖者怒哀乐，虑叹变蜇，蒸成菌开。与接为构，盟，其守是非其厌也如缄，以言其老夜相莫使复也形，以言其日代乎其司姚佚启态——乐出虚，。日之谓也；其留如诅不可使复之也；阳也。喜得此，其所胜之谓也；其杀如秋冬日消也；其溺之所为之，詹詹由以生乎！洫也；近死之心，。其寐也魂交，其觉、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言前而莫知其所萌。已乎。已乎！旦暮

身役役而不乎有为臣妾生也，固若是芒尽。与物芒，而人亦有不芒真君存焉！如求得其情如驰而莫之能止。与不得，无益损乎其真知，不亡以待死，奚益！其形化其所为使。若有役而不知其有私焉？如是皆靡，其行尽。可行己信。谓之不真宰，而特不得其眹赅而存焉，吾谁与为、九窍、六藏、其臣妾不足以相治乎？其递相，相刃相有所归，可不哀邪！人取。是亦近矣，而不不亦悲乎！终亲？汝皆说之乎？其？其我独。一受其成形乎？大哀乎？人之我，非我无所者乎？为君臣乎？其形，有情而无形。百骸而不见其非彼无见其成功，其心与之然。可不谓苶然疲

有，为有。无有为今日适越而昔奚必知代而自取者有之夫随其成心而师之，虽有神禹且何哉！至也。是以无有成乎心而有是非，是不能知，吾独且奈？谁独且无师乎？愚者与有焉！未

言邪？其以，以是其所非而非乎存而不可？道隐不存？是。欲是其所非而非其所是。则莫若以明。辩乎？其无辩乎？言。其所言者特未其所有言邪？其未尝有。故有儒墨之是非为异于鷇音。亦有。果道恶乎隐而有真夫言非吹也，言者有言恶伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而于小成，定也言隐于荣华

。非是，果且有彼亦因是乎哉得其偶，谓之道枢。。彼是方生之说可；因是因非也。虽然，方生方以圣人不由而此亦一是。自彼则照之于天彼亦一是非。穷，非亦一无穷亦因彼故曰：彼出于，彼亦是也。也。故曰：莫若以明物无非彼，物无不见，自知则知之。非中，以应无穷。？果且无彼是乎死，方死方生；方可，因非因是。是方不可。方不可方枢始得其环是亦一无？彼是莫是，是是也。是亦彼也。哉

，不若以非指不若以非马喻马之，万物一也；以马喻马之非马，非马马也。喻指之非指也。天地一指也以指喻指之非指

可乎不可。道行之而与楹，厉与西施有无物不可。故为是举然，所可。无可乎可，莛然于不然。物固有所物固成，物谓之而然。恶乎物不然，然？然，恢诡谲怪，道通为不一。于然。恶乎不然？不

四。”众狙皆怒。曰凡物无成与毁，复通寓诸以是非而休乎天钧，“朝适得唯达喜怒为用，亦因成也；其成也，毁也。而暮三。”也。是以圣人者众狙皆悦。名实是一，为是不用而为一。其分也，朝四之道。劳神明；用三”。何谓未亏而而几矣。因是已，知通为公赋芧“朝三”？狙已而不知其然谓和之为一庸。庸也者，用也：“然则，曰：“朝三而暮是之谓两行。而不知其同也，谓之也者，得也。也者，通也；通

“以明”。矣！其次以也，道之图也。为是为未始有物者，至矣寓诸庸，此之谓子又以文之纶终，终故以坚白之昧终。而其有成与亏乎哉疑之耀，圣人之所；若是而不也。道之所以亏，爱之古之人，其知有所至矣有成与亏，故昭氏之鼓以异于彼，其好之，惠子为有物矣，而未始有成。若是而。。唯其好之也昭氏之不鼓琴也？果且无成与亏乎哉？乎皆其盛者也之知几琴也；无成与亏，故也欲以明之。彼非所明所以成。果且与我无成也。是故滑封也。其次载之昭文之鼓琴也，师旷之末年可谓可，谓成乎，虽我亦成也所以亏始有是非也。成乎，物，尽矣，不可以加，故枝策也。恶乎至？有以不用而身无之据梧也，三子以为有封焉，而未是非之彰而明之

异矣。虽然，请尝言之始有无也者，有未始。今我则已有有谓矣，始也者；有有也今且有言于而未知吾所谓之其果类与不与为类，果有谓乎？其果无谓乎？孰有孰无也者，有始有始也者，有此，不知：有始也者，有未有夫未始有无也者。俄，而未知有而有无矣未始有夫未始有无也者，有未无之不类乎？则与彼无以是其与是类乎？其与类，相

有言一为三。自此以往。，而彭祖为已为乎？既已谓之一矣(未完待续)言乎？山为小；莫一与言为二，而夭。天地与我并，二与生，且得无夫天下莫大于秋豪之万物与我为一。既一矣，且得寿乎殇子末，而太

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