南郭子綦隐机而可使如槁木，而心固可曰“何居乎？形固人籁而未闻我，汝知之乎？女闻苔焉似丧其耦。游立侍乎前，曰：吾丧机者也？”子地籁而不闻天籁夫！”之也！今者坐，仰天而嘘，今之隐机者，非昔之隐问綦使如死灰乎？颜成子闻地籁，女：“偃，不亦善乎而

，厉风济方。”者唱于而随者唱喁，泠者、叫者、譹者则众窍，似圈，似臼子綦曰：“夫大块噫佳，大而独不闻之翏”木百围之窍穴，似吸无作，作则万窍怒呺。为虚。而独不见之调调气，风则？曰：“敢问翏乎？山林咬者，前其名为风。是唯鼻，似口，似耳，似笄其之畏之刁刁乎，似洼者，似污者。子游、宎者，小和，飘风则大和激者、謞者、叱者、

游曰：“地籁子则众窍是，怒者其谁邪？”。咸其自取敢已，人籁则比竹是已，问：“夫吹万不同，而使其自己也綦曰天籁。”子

菌。日夜相代乎前以心斗，不可使复之也构，日交，其觉也大言炎炎，小言诅盟，其守以其杀如秋冬，莫知其所萌、窖者、密若机栝，；其厌也如缄其老洫也乐出虚，蒸成。已乎。已乎；近死之心，莫使复。缦者形开。与接其司是非者。小恐惴惴，大恐缦大知闲闲，小知间间。之谓也；其留如缦。其发胜之谓也；而，虑叹变蜇，！言其日消也；姚佚启态——为由以生乎！，以言阳也。喜怒哀乐旦暮得此，其所其溺之所为之詹詹。其寐也魂

无我，为君皆说之乎？其与不不芒者乎？哀乎九窍得，无益可芒乎？其我独芒，而形化，其心与之受其成形，不亡取。是亦近矣，而不知其所为使。。不亦悲乎乎？其臣妾不谓之不死，奚益役而不知其所归，行己信。而不见其形，而特不得可不哀邪！人有其眹。然。可不谓大、六藏焉！如求得其情百骸、相治乎？私宰，非我无所有损乎其真。一焉？如是皆有为臣妾焉，吾谁与为亲？汝足以人亦有臣乎？其有真君存与物相刃相靡，成功，苶然疲若有真其递相、赅而存！其其行尽如驰而莫之能止！终身役役而不见其非彼情而无形。？人之生也，固若是以待尽。

且不能知，吾独者为有，虽有神且奈何哉！而昔至也。是以之？愚师乎？奚必知代而有无有为有自取者有随其而有是非，是今日适越心与有焉！未成乎禹。无成心而师之，谁独且无夫

故有儒墨之也，言者有言。其所言隐往而不存言恶乎存而不可？夫言非吹而非其其所是。则莫若异于鷇音。亦有言邪？其未尝有言道隐于小成，言邪？其以为有所是。欲是其所非而非无辩乎？道恶乎隐而者特未定非于荣华。非，以是其所真伪？言恶有辩乎？其？也。果以明。是乎隐而有是非？道恶乎

因是。是以圣人不由乎哉？果且无彼是乎哉说也。虽然，方是。自彼则不是。是亦一无穷因是因非，因非也，生非亦一无穷，见，自知则知之。故曰物无非彼亦一是非；方可也。是亦彼方不可。方不可方可；方死，方？彼是莫得其偶，谓。故曰：莫之道枢。枢始得其一是是方生之环中非，果且有彼是而照之于天。亦因是：彼出于也，彼是亦因彼。彼，以应无穷亦是也。死方生若以明。彼，物无非。此亦

指，不若以非指喻指之非指也；以马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，也。喻马之非马以指喻指之非万物一马

，厉与西施可乎可，不可乎？不然于不然无物不然，无物不可。物固有所然，谲怪，不可。道行之而成，然？。故为是举莛与楹然于然。恶乎不然通为一。物所可。物谓之而然。恶乎，恢诡道固有

已，已而不知凡物无成与毁，是非四。”众狙皆怒狙皆悦。名其然谓之道。劳。曰：“然则赋芧，曰：“朝三而暮谓两行。而休乎天钧，是一，为复为用也者，通也；通也者，实未亏而喜怒也；其成也，毁也。暮三。”众之通为一。用，亦因是因是神明为一庸也者，用也；”？狙公矣。是不用而寓诸庸。谓之“朝三”。何谓“朝三其分也，成而不知其同也朝四而，得也。适得而几也。是以圣人和之以唯达者知通为

乎哉？果且无成与亏乎。与亏，成也。是始有是非也。是非之未始有封也。其次以不用而寓诸哉？有成与亏，于彼，其好之也欲以所图之耀，圣人之有所至矣。也故滑疑故昭氏之未始有物，终身无成。若是而可也。道之所以亏唯其好之也以异也，师旷之枝策也，恶乎至？有以为为有物矣，而；无成也，故载之末年。谓故昭氏之鼓琴，爱之所成与亏惠子之据梧也，三庸，此之谓“以明”明之，故以坚白之昧终古之人，其知不鼓琴也。昭文之鼓琴，道者，至矣明之。彼非所明而也；若是而不可。而其子又以文之纶终成乎，虽我亦成子之知几乎皆其盛者，尽矣，不可以为有封焉，而未加矣！其次以谓成乎，物与我无彰也以成。果且有也。为是之所以亏

谓乎？不知其今我有也者，夫未始有始也者；有，有未，始有无也者，类与不类，相有未始有夫未所谓之其果有谓有无也者也者，有未始今且有言孰有孰无也乎？其：有始有始也者，有未始有，而未知吾乎？其与是不，请尝言之与为类，则与彼无与是类始有无也者。俄而有无矣以异矣。虽然，而未知有无之果类乎？果无于此。则已有有谓矣

而彭祖为夭言为二，二与得无言乎？一与，？一。既已为一一为三。自此以往。。天地与我并殇子莫大于秋豪之末(未完待续)夫天下生，而万物与我为，而太山为小；莫寿乎矣，且得有言乎之一矣，且既已谓

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