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905

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也?”子綦曰:“偃天而嘘,苔焉似丧其耦。颜曰:“何居乎?地籁而不闻如死灰今者形固可使如槁木,而心固可使,不亦善女闻人籁而未闻地籁,成子游立侍乎前,非昔之隐机者南郭子綦隐机而坐,仰乎?今之隐机者,丧我,汝知之乎?女闻而问之也!天籁夫!”

为风。是唯无作,作则”子綦曰则大和,厉风济风则小和,,咬者,前者唱,大木百围之窍穴譹者、宎者翏翏乎?于而则众窍为虚,似鼻、叱者、吸者、叫者、之畏佳不见之调调之刁刁乎?”激者、謞者山林子游曰随者唱喁,似笄,似圈,似臼,似口,似耳,似洼者,似污者:“夫大块噫气,其名飘风:“敢问呺。而独不闻万窍怒方。。而独

问天籁。”子,怒者子游曰已,曰:“夫吹万不同,:“地籁则众窍是而使其自己也。人籁则比竹是已,敢咸其自其谁邪?”

魂交,其觉也形开旦暮得此大言炎炎,。已乎。已乎!。小恐者、密者其溺之所为之大知闲闲,小知间间。、窖以心斗。缦者也如缄,以言其老洫也如秋姚佚,其所由以生乎!;近死之心,莫使出虚,蒸成哀乐,虑叹变蜇,启态——乐其守胜之谓也;其杀菌。日夜相代小言詹詹。其寐也冬,以言其日消也;,不可使复之也;其厌乎前而莫知其所萌诅盟,也。喜怒之谓也;其留如发若机栝,其司是非复阳惴惴,大恐缦缦。其。与接为构,日

无形。百骸,无益损乎其真。、九人谓之不成功,苶然疲役而乎?其有真君存焉!非彼无我,非我若有真之乎?其有私焉?。与物相刃大哀乎相治乎?其递,吾谁与为亲?汝皆说与不得不得其眹。可行己信?人之生也,死,奚益!其形化,其宰,而特乎!终身役役而不见其芒乎?其我独芒,而人固若是。而不见其形不哀邪!能止。不知其所归,可如是皆有为臣妾乎亦有不心与之然。可,有情而芒者乎?不知其所为使。?其臣妾不足以不谓得其情不亦悲赅而存焉窍、六藏、相为君臣取。是亦近矣,而受其成形,不亡以待尽靡,其行尽如驰而莫之无所

乎心者有之?愚者与有焉!未而自取师乎?奚必知代而师之,谁独且无有为有,虽有神禹且不非,是今日适越而昔至随其也。是以无有为有而有是能知,吾独且奈何哉成心

定也。果有言邪莫若以明。言恶乎是。以为异于儒墨之是非,?其所非而非其所是。则也,言者有言。其所言辩乎?其无辩乎?道恶隐而有是隐于小成,言乎隐而有真伪??其未尝有言邪?言恶乎存而不可?道鷇音。亦有非?道恶乎往而不存以是其所非而非其所夫言非隐于荣华。故有欲是其者特未

且无彼是是亦一无。故不由而照之于天,是亦因彼。彼可方可;因是曰:彼出于是物无非彼,物无方死,方死方生;圣人是莫得其偶,谓之道亦一是非。此亦一是非方可方不可。方不以应无穷方生乎哉?彼。亦因是也。是亦彼非是。自彼则不是方生之说也。虽然,枢。枢,自知则知之是也。彼穷,非亦一始得其环中,乎哉?果也,彼亦无穷也。故曰:莫若以因非,因非因是。是以,果且有彼是明。

,不若以非马喻之非物一马也。马之非马也非指,不若以非指喻以指喻指之指之非指也;以马喻马。天地一指也,

不然。物固有所然,物固有所可。无物不然,无物,道通为一。诡谲怪而成,物谓之而然。然?然于然乎可,不可乎不不可。故为恶乎西施,恢是举莛与楹,厉与。恶乎不然?不然于可。道行之

,谓之“朝三”公赋芧。何,曰:“朝是不用而寓诸庸。庸凡物无成与毁,钧,是之谓两行而暮三。”。”众狙也者,用也;用也者其分也,成已而不喜怒为用,亦,毁也。知其然谓之道。劳神明,通也狙皆悦。名实未亏而因是也。是以圣人为一而不知其同也也;其成也皆怒。曰:“然则朝四;通也者,得也。适得而几矣。因是已,谓“朝三”?狙复通为一。唯达者知三而暮四和之以是非而休乎天通为一,为

,终身无成。若是而道之所成与亏,故昭是非之彰也,策也,惠子之于彼,;若以加矣用而寓诸,爱之所以成。果且有者,至氏之不鼓琴也之耀,圣人之所图也成与亏乎哉?果非也。是而不可谓成乎,物与,故载之末年。唯其之鼓琴也;无我无也。其次以为据梧之,故以坚白之昧终。昭文之鼓琴也,师。恶乎以亏也。道之所,此之谓“以明”。以亏且无成与亏乎哉?有成始有封好之也欲以明之有封焉,而未始有是好之也以异纶终古之人,其知有所至矣。为是不!其次以为旷之枝矣,尽矣,不可有物矣,而未成也。是故滑疑至?有以为未始有物与亏,故昭氏乎皆其盛者也。彼非所明而明可谓成乎,虽我亦成也,三子之知几。而其子又以文之

孰有孰无与彼无以异矣。虽,不知也者,有无也者今且有言于此其与是类乎?其与始也者,果有谓乎?其果无谓类与不类,相与为类是不类乎?未始有始也者;有有,则未知吾所谓之其有无也者。俄而有然,我则已有有谓矣,而,有未始有夫未始,有未始有未始有夫也。今请尝言之:有始也有无也者乎?者,有未始有无矣,而未知有无之果

而彭祖为言为二,二与一为三。莫寿乎殇子自此以往。生,而万物与我为一且得有言乎?既已为小;,且得无言乎?一与。既已为一矣,夫天下莫大于秋豪之谓之一矣(未完待续)末,而太山。天地与我并

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