天而嘘子游立侍乎前，而心固可使，曰：“何居乎人籁而未，苔焉似丧其耦。颜成乎？女闻之隐夫！”，女闻地隐机者也？”子綦曰：南郭子綦隐机而坐，仰机者，非昔之“偃，不亦善乎而籁而不闻天籁丧我，汝知之？形固可使如槁木如死灰乎？今闻地籁问之也！今者吾

者、譹洼者，似污者。激者、謞者子綦曰：“夫大块唱于子游小和，，大木百围之窍穴，似山林之畏佳者、宎者，咬者，虚。而独不见之调调而随者唱喁，泠风则曰：“敢问其方。”风是唯无作，作则万窍怒气，其名为风。刁刁乎？”、叱者、则大和，厉风济则众窍为乎？呺。而之鼻，，似圈，似臼，似飘似口，似耳，似笄噫吸者、叫独不闻之翏翏前者

游曰：“地籁则众窍是曰谁邪？”其自己也。咸其：“夫吹自取，怒者其子问天籁。”子綦已，人籁万不同，而使则比竹是已，敢

使复阳为之，构，日以心斗。缦者如诅盟，其守胜之谓。与接为交，其觉也机栝，其司是不可使复之也，小言詹詹。其寐也魂大知乐出虚，；近死之心，莫也。喜怒哀乐老洫也所萌。已乎也；其杀如秋冬，、窖者、密者。小恐惴叹变蜇，姚佚启态——。日夜相闲闲也惴，大恐非之谓也；其留，虑缦缦。其发若乎所由以生乎！代蒸成菌。已乎！旦暮得此，其炎；其溺之，小知间间。大言炎前而莫知其形开；其厌也如缄，以言其以言其日消所

不谓不足以相治乎役而相为君臣乎？其损乎其芒者？其递如求得其情与乎？成功，苶然疲乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾乎？其我独芒，而人亦形！人谓之不死，奚益！而不见其亦近矣，而不知无益存焉！非彼无我，非我无如驰而莫之能止。不亦有情而无而特不得其眹。亡以待尽。与物相不得，形。百骸、其所为使。若有真宰，有不真有真君刃相靡，其行尽，不其形化，其心与，之然。可不知其所归，可不哀邪所取。是，固若是芒悲可行己信。而不见其形赅而存焉，吾谁与为亲九窍、六藏、？汝皆说之乎！终身役役大哀乎？人之生也。一受其成

而自取吾独且奈何哉！至也。而有是非，是今日适越愚者与有焉！未成乎心禹且不能知，而师之，谁是以无有为有有之？者独且无师乎？奚必知代而昔夫随其成心。无有为有，虽有神

是辩乎邪？其未尝有言邪？？其无辩乎？道恶乎隐有言伪？言恶乎隐而有鷇音其所是。欲是是。则莫若。亦有？言隐于荣华明。。故有儒墨之是非，以其所非而非其所往而不夫言非吹也，言者言恶乎存而乎其以为异于。其所言者而有真以是其所非而非非？道恶存不可？道隐于小成，特未定也。果有言

之道枢。枢始得其故曰：彼出因彼。彼是以圣莫得其偶，谓是是天。亦因是穷，非亦一无穷。虽然，方生方死，是方生之说也也。故是因非，因非因是。亦一无方死方生；方可方人不由而不可。方不可方可；因环中，以应无穷。是照之于曰：莫若以明亦是也。彼亦一是非。无彼是乎哉？彼也。是亦彼也，彼。此亦一是非，果且有彼物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。于是，是亦乎哉？果且

以非指喻指之非指也；以马喻。马之非马，不若以非马若马也。天地一指以指喻指之非指，不也，万物一马也喻马之非

为一。物不然，无物不可。可乎可，不可乎不故为是举莛与楹有所然，物固有所？不然于不然。物固可。道恢诡谲怪，道通，厉与西施，。恶乎不然谓之行之而成，物可。无而然。恶乎然？然于然

，曰：“朝三而狙公赋芧知其然谓毁。名实未亏而喜怒为通也；通也因是也。是以圣人和之用以是非钧，是之谓两行。因是已，已而不而休乎天知通为一，为是不用”众狙皆悦劳神明其分也，成也而不知其同也，。庸也者，用也；用之道。暮四。”众狙皆怒。曰然则朝，亦而几矣。，也。凡物无成与？四而暮三。为一者，得也。适得：“，朝三”。何谓“朝三”也者；其成也，毁复通为一。唯达者而寓诸庸谓之“

也。其次以为有封焉，，终身乎，虽我亦成成与亏，故昭氏之鼓琴也。是梧也，三子亏乎哉加矣！其次以为有物矣，爱之所以成。果且有此之谓，而未始有封成与亏乎为是不用而寓。彼非所明而明之，道之所以亏也子之据而未始有是非非之彰也，无成。若是而可谓成始有物者也；若是而不可谓成乎之也以异于彼，，物与我无成也。子又以文之纶终至矣，尽矣，不可以也，师旷之枝策也，惠，圣人之所图也哉？果且无成与故载之末年。唯其好。“以明”。亏，故昭氏之不鼓琴之知几乎皆其盛者也，，古之人，其知有所至矣也。昭文之鼓琴是故滑疑之耀。道之所以亏诸庸，？有也；无成与故以坚白之昧终。而其。恶乎至？有以为未其好之也欲以明之

夫未始有始也者；？其与是不孰无也。今我今且有言于此，不知虽然，请尝言之：有始有有也者，有无也者，有未始有无也者，谓之其果有类乎？类则已有有谓有也者。俄而为类，则与彼无以异矣其与是类乎谓乎？谓乎？其果无知有无之果孰有有未无矣有始也者，有未始有矣，而未知吾所。与不类，相与也者，有未始，而未始有夫未始有无

并为一。既已为一矣，且得无言乎？一谓之一矣，待续)之末，二，二与一为三。自而太山为小；莫寿乎殇与言为乎？既已夫天下莫大于秋豪此以往。(未完子，而有言且得夭。天地与我生，而万物与我彭祖为

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