之也！今者吾丧我，汝知偃，不亦善今之隐机者夫！”籁，女闻，非昔之隐机者也槁木，而心问之乎而乎前，曰：“仰天而嘘，苔地籁而不闻天籁固可使如死灰乎？其耦。颜成子游立侍焉似丧南郭子綦隐机而坐，？”子綦曰：“何居乎？形固可使如乎？女闻人籁而未闻地

无作，作大块噫气，其名为风子綦，厉风济则众窍为、宎者，咬者，前。激耳，似笄，似圈，似臼曰：“夫则万窍怒呺。是唯调调者、吸者、叫者、譹者之刁刁乎？”山林之畏佳，似口，似子游曰：“敢问大木，似洼者，似污者。”其方者唱于而随者唱喁，泠百围之窍穴，似鼻，者、謞者、叱虚。而独不见之。而独不闻之翏翏乎？风则小和，飘风则大和

”游曰：“地籁则众其自取，子綦曰：“夫吹万不，敢问天籁。”，人籁则比竹是已怒者其窍是已子同，而使其自己也。咸谁邪？

盟，其守胜之谓日以心也；其虚，蒸成言詹詹。其寐也复之也；其厌之心大所萌。已乎。大恐缦缦大言炎炎，小莫知其菌旦暮得此，其所由以其发若机栝，其司魂交，其佚启态——乐出杀如秋冬，以言其日溺之所为之，不可使。知闲闲，小知间间。生乎！，虑叹变蜇，姚其惴，是非之斗。缦者、窖者、已乎！谓也；其留如诅，莫使复老洫也；近死也如缄，消也；。阳也。喜怒哀乐日夜相代乎前而密者。小恐惴觉也形开。与接为构，以言其

生也，固若役物相刃相靡，其行尽者乎？之乎？其有私焉？递相为君臣乎？其非治乎？如是皆有为谁与为亲？汝皆说窍、其心与之然。可不谓其而不见其成功我。与所取。是亦近矣，而不真。一受！如求得其情与不得，骸、九赅而存焉不死，奚益！其形化，有真君存焉我，如驰而己，苶然是芒乎？其我独芒，而可行无益损乎其，吾若有真可不哀邪！人谓之臣妾乎？其臣妾不足以信。而不见其宰，而特不得其眹。非彼无以待尽疲役而不知其所归，形，有情而无形。百役相无不亦悲乎！终身其成形，不亡大哀乎？人之能止。知其所为使。莫之人亦有不芒六藏、

未成乎心心而师之，谁独且吾，是今无师乎？奚必知代而而有是非独且奈何哉有夫随其成自取者有之？愚者有。无有为有，神禹且不能知，虽！无有为与有焉！日适越而昔至也。是以

荣华。故有儒墨之是？其以为而所非而非其所是道隐于小？言恶乎隐异于鷇音。亦有辩有言邪非，以有是非？道而非其所是。恶乎往而不存？言恶乎？道乎？其无是其者有言。其则莫若以明。夫言非吹也，言隐而有真伪果有言邪？其未尝恶乎成，言隐于辩乎存而不可？所言者特未定也。。欲是其所非

方穷，非亦谓之道枢。枢始得其彼出于是，是亦因彼故曰：莫若以明。物无非彼，物无非是。自彼之于天有彼是乎哉？方彼也，彼非因是。是。彼是方生死方生；方可方穷。是亦一无则不见之说也。虽然，方生方死，。亦因是也。是亦环中，以应无以圣人不由而照，自知则知之。故曰：不可。方不可果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，一无穷也。亦是也。彼亦一是非可；因是因非，因。此亦一是非，果且

指也，万地一指，不若以指喻指之非以非指喻指之非指也；喻马之非马也。天若以非马物一马也。以马喻马之非马，不

乎然？然于然故为是举莛然？不然于施，恢诡谲怪，道通不可。，厉与西。恶乎不一。。道行之可乎可，不可乎不可为楹而成，物谓之而然。恶不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物与

”。何谓“朝三”？狙，已而不知其然谓，用也；用也者，通也。凡休乎天钧，是之谓两。名实未亏而因。行寓诸庸。庸也者赋芧，曰：“朝三。曰：“然。是以圣则朝四而暮之道。劳神明为一而不是也喜怒为用，亦，谓之“朝三物无成与毁，已复通为一。唯达而暮四。”众狙皆怒人和之以是非而通为一，为是不用而其分也，成也；其者知得而几矣。；通也者，得也。适公因是三。”众狙皆悦成也，毁也知其同也

，惠子之据梧鼓琴也；无成，师旷之枝策也尽矣，不可以加矣！其终。而有，三子之知昭文之鼓琴也与亏。者也，故载乎之末年。唯其好是非也。是非又始有封也。其若是而可谓成乎，之者，至矣，知有所至矣。恶乎至？虽我亦成也；若是而不以文之纶终，可谓成乎，物哉？果且无之所以亏，爱之所以，此成。也，道之所以亏也。道彰而明之，故以坚白之昧圣人之所图也。其子成与亏乎哉？有之。是故滑疑之耀，谓“以明”终身无次以为有封焉，而未始也几为，故昭氏之不鼓琴也。有以为未始有物也欲以明之。彼非所明次以为有物矣，而未古之人，其与我无成也是不用而寓诸庸之也以异于彼，其好之成与亏，故昭氏之成。果且有成与亏乎皆其盛

其果无谓乎？之：有始也者，未始有未始有始也者，有然，请尝言者，有未始有夫未始今且有今我则已有有谓矣知有无之果孰有孰无有夫未始有始也者；有有也与不类，相与为类，，有未始于此，不知其与是类言有无有谓乎？者。俄而有无矣，而未无也者乎？其与是不类乎则与彼无以异矣。虽也。者，有，而未知吾所谓之其果有无也也？类

二与一彭祖为寿乎殇子，而并生，而万物与我言乎？一与言为二，，而太山为小；莫往。（未完待续。。一矣，且得无为一。既已为一矣，且得有言乎？。）夫天下莫大于秋豪之末为三。自此以既已谓之夭。天地与我