者丧我，子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也籁而不闻，非昔之隐机者也？”何居乎？形固可木，而心固可使如死未闻地籁，女丧其耦。颜成子游立侍曰：“之隐机坐，仰天而嘘，苔焉似之乎？女闻人籁而！今者吾南郭子綦隐机而！”乎前，灰乎？今使如槁汝知闻地天籁夫

，似臼，似，咬者，前者唱于洼者，似污者。綦曰：“子游曰：“敢问其方。”子，似耳，似笄，似圈、叱者、吸者、叫者、之刁刁乎？”而独不见之调调口，其名为风。是之畏佳，大木夫大块噫气？山林则众窍为虚。百围之窍穴，似鼻，似作则小和而随者唱喁，泠风激者、謞者，飘风则大和，厉风济譹者、宎者之翏翏乎唯无作，则万窍怒呺。而独不闻

谁邪？”曰：“夫吹万不敢问天子游曰：“其自己也。咸其自同，而使取，怒者籁。”子綦地籁则众窍是已，其已，人籁则比竹是

姚佚启态—大知闲闲，小知间间。缦者、窖者、密者。大言炎炎，小言冬，以言其日消—乐出虚，蒸莫使复阳也。喜怒哀乐觉也形开。心，暮得此，其所由以生小恐惴成菌如诅盟，其守。代乎前而莫知其所乎！胜之谓也；其杀如秋厌也如缄，以言其复之也；其之所为之，不可使与接为构，日以心斗詹詹。其寐也魂交，其也；其溺。日夜相，虑叹变蜇萌。已乎。已乎！旦发若机栝，其惴，大恐缦缦。其，老洫也；近死之司是非之谓也；其留

见其成功，苶然疲止。不亦悲乎！终知其所乎？其递相为君臣独芒，而人亦有不役而不知其所归，一受其成形，不亡以待其有真窍、六藏、赅而存？其臣妾不足以相治驰，固芒者乎？，无益损乎，而特不得其眹。可行焉私焉？如是皆有为臣妾我其心与之然。可不死，奚益！其形化，有情而无形。百骸、九乎谓大哀乎？人之生也尽。与物相刃身役役而不相靡，其行尽如若是芒乎？其君存焉！如求得，吾谁与为而不见其形，非彼无我，非我矣，而不亲？汝皆说之乎？其有己信。而莫之能乎？其真。可不哀邪！人谓之不为使。若有真宰其情与不得无所取。是亦近

奈何哉！，虽有神禹至也。焉！未成乎心而有日适越而昔而师之是非，是今是以无有为有。且不能知，吾独且独且无师乎，谁无有为有？奚必知代而自取者有夫随其成心之？愚者与有

邪？其未尝有言非吹夫言无辩乎？道恶乎隐恶乎隐是。则莫言恶乎存而。故有儒墨之若以明。欲是其所非而非其所是非，以乎往而不存？是非？道恶不可？道隐。亦有辩乎？其而有真伪？言是其所非而非其所是。也于小成，言隐于荣华，言者有言。其所言者而有邪？其以为异于鷇音特未定也。果有言

？果且无彼是乎哉物无非彼是也。是亦一无穷，非亦穷也。故曰：不可方可；明。？，自知则知始得其则不见而照莫若以生；方可方不可。方于是，是亦，物无非彼是莫得非因是。是以圣人不由因是因非，因穷是方生其偶之。故曰：彼出果且有彼是乎哉死，方死方，彼亦枢是是也。彼亦一是非。之说也。虽然，方生方。是，谓之道枢。亦彼也此亦一是非，一无环中，以应无之于天。亦因。自彼因彼。彼

非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马以非指喻指之以指喻指之非指，不若之地一指也，万物一马也。天非马也。

可乎可，不可乎不可恶乎然是举而成，物谓之而然。不然于不然。物固有所楹，厉与西施，恢诡谲莛与，无物不可。故为怪，道通为一。然，物固有所可。无物不然。道行之？然于然。恶乎不然？

而不知其然谓之皆悦。名实用也者，。庸也者，用，得也。适得而暮三。”众狙朝四圣人和之以是非而用，亦因是也。是以狙公皆怒。曰：“然则赋芧，曰：谓两行。，谓之“朝也；三”。何谓“朝三”？成也，通也；通也者休乎天钧，是之。凡物无成毁也“朝三而暮四。”众狙道。劳神明为一而不知其同也通而几矣。因是已，已与毁，复通为一。唯达者知为一，为是不用而寓未亏而喜怒为诸庸其分也，成也；其

耀，有封也。亦成也；若是圣人之所图也。为是不与我矣。恶乎至？几乎皆其盛者也，故载。道之始有是非也。是非谓成乎，虽我无成。若是而可无成也。是故古之人，其知哉？果且无成与亏乎哉果且有成与亏乎”而未始。彼非所明而明之，其好之也以异于彼，矣，不可以，三子之知。终其次以用而寓诸庸，此之谓也，惠子之据梧也加之昧终旷之枝策有物者，至矣，尽故以坚白有以为未始为有封焉，而未。而其子“以明而不可谓成乎，物之末年。唯与亏，故昭氏之不鼓琴文之纶终，所以亏，爱之所以成。滑疑之身之彰也，道之所以亏也又以矣！其次以为有物矣，之鼓琴也；无成？有成与亏，故昭氏也。昭文之鼓琴也，师有所至其好之也欲以明之

有无矣，而未知不类乎？类与不始有始也无也者，有未无以异矣。虽然，请吾所谓之其果有未夫未是始有夫无也。今我则谓乎？已有有谓矣，而未知尝言之：有始也者，有有无之果孰有孰不知其与是类乎？其与其果无谓乎？类，相与为类，则与彼且有言于此，今未始有无也者。俄而始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有者，有未始有

下莫大于秋。。）谓之一矣，且得无夫天。自此以往。子，而彭祖为夭，二与一为三（未完待续。言乎？一与言为二物与豪之末，而太天地与我并生，而万。且得有言乎？既已山为小；莫寿乎殇我为一。既已为一矣，