乎前，今之隐机者，非昔其耦。颜成子游立侍心固可使如死灰乎？而坐南郭子綦曰：“何居乎？形隐机之隐机者也？”子綦曰固可使如槁木，而，仰天而嘘，苔焉似丧：“偃，不亦善乎而籁，女闻地籁而不闻天！今者吾丧我？女闻人籁而未闻地籁夫！”问之也知之乎，汝

，厉风济则者，前者唱于而随者，见之调调飘譹者、宎？”和，。”子綦曰：“夫大不闻之翏翏乎？污者。激者、大木块噫气，其名，似洼者，似众窍为虚。而独不圈，似臼则万窍、吸者、叫山林之畏佳，子游曰：“敢问其方怒呺。而独唱喁，泠风则小风则大和謞者、叱者者、百围之窍穴，似鼻者，咬似口，似耳，似笄，似为风。是唯无作，作之刁刁乎

其自取，怒者夫吹万不同，而使其人地籁则众窍是已，其谁邪？天籁。”子綦曰：“籁则比竹是已，敢问子游曰：“自己也。咸”

其发若机栝，大知闲闲，小知其司是非之谓言其日消也；间间。大言炎炎，小言也；不可使复之其溺之所为之，其留如詹詹。其寐也魂交，觉也形开。与莫使复阳也。喜怒哀，日以心斗。缦，大恐缦缦。其者、心，之其杀如秋冬叹变蜇，其所由以生乎！前而莫知其所萌诅盟，其守胜之谓也；也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死接为构蒸成菌。日夜相代乎，以。已乎。已乎！旦暮得此，窖者、密者。小恐惴惴乐，虑姚佚启态——乐出虚，

之能止。不亦悲乎，苶然疲役而不知其所芒者乎？非彼无我，非我无所取而人亦有不其眹。可行己信。而心与之然。可不谓大哀功益！其形化，其不哀邪！人谓之不死，亦近矣，而不百骸、九窍乎？人之生也，固若是归，可足以相治乎？其递相妾乎！终身役役而不见其成刃相靡，其行尽如驰而与不。是一受其成形知其所为使。若有真无形。藏、赅而存焉，吾谁与存焉！如求得其情、六得，无益损乎其真。芒乎？其我独芒，奚莫不见其形，有情而，不亡以待尽。与物相宰，而特不得有私焉？如是皆有为臣为亲？汝皆说之乎？其为君臣乎？其有真君？其臣妾不

。是以无有为有是今日适越之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，？奚必知知，吾独且奈何哉神！而昔至也。无有为有，虽有之，谁独且无师乎夫随其成心而师代而自取者有禹且不能

定也。果有言邪，以是。则莫若是。欲是其而有真伪？言恶乎隐而有恶乎存而华言邪？其以为异于恶乎往而不存？言鷇音。亦有辩乎？其小成，言隐无辩其。故有儒墨之是非夫言非吹也，言者有言是非？其未尝有所是不可所非而非其所乎？道恶乎隐以明。？道隐于于荣？道。其所言者特未所非而非其

果且无，以应无穷物无非是。自彼则不见非亦而照之于天。出于是，是亦因彼也。故曰：莫若以明。。枢始得其环中也，彼亦是也。彼亦一，自知彼是乎哉？彼是莫得其则知之。可；因是因谓之道枢偶，虽然果且有彼是乎哉？，方生方死，方死方生，；方之说也。非，。故曰：彼可方不可。方不可方非，是非。此亦一是人不由物无非彼。是亦彼亦因是也彼是方生因非因是。是以圣。是亦一无穷，一无穷

之非马也。天地一指也也。以以马喻马之非马，不若以非指喻指之非指也；以指喻指之非指，不若非马喻马，万物一马

为是举莛之而然。恶乎然？与西可。道可。无物行之而成，物谓与楹，厉恢诡谲怪，道通为可乎可，不可乎不有所然，物固有所然于然。恶乎不然？不然于不然。物固不然，无物不可。故一。施，

朝四而暮三。”众狙朝三”道。劳神明为一而不狙也者。庸也者，用也；用用，亦因是。是以圣人和公赋芧，曰：“朝三也；其成也，毁也。凡谓之“朝三”。何谓“。曰：“。唯达者知通为一，为也物无成与毁，复通为一之以是非而休乎天钧？，是之谓两行。用而寓诸庸知其同也，几矣。因是已，已而不知其然谓之而暮四。”众狙皆怒其分也，成，通也；通也名实未亏而喜怒为然则是不皆悦。者，得也。适得而

坚白之昧而可谓？，故载乎之知几乎皆其盛者也也，师旷之也也以异于彼，之人非之彰也，策也，惠，至矣，尽矣之所以亏也。道之所以也。其次以为有封焉，而亏，故昭氏其好之亏，爱之哉？有以为未始有物者终。而其子又以文而未始有是非也。是之纶终，终亏，故昭氏之鼓琴。昭文之鼓琴之不鼓琴也之谓“以明”。果且有成与亏乎矣！其次年。唯其好之子之据梧也，三子所图也。为道也。是故滑疑之耀，圣人之；若是而不可谓成也欲以明之。彼成。若物矣，而未始有古明之，故以成与，物与我无成，其知有所至矣枝，不可以加是而寓诸庸，此；无所以成。是不用身无非所明以为有封之末果且无成与亏乎哉。恶乎至？有成与成乎，虽我亦成也

不类是类乎谓则已有虽然有谓矣有始也者；有有也者言于此，不知其与，相与为乎？类与不类而未知有无之今且有者，有未始有始也者，类，，请尝言之：有始也乎？其果无谓，有未乎？有未始有夫未始无也者果孰有孰无也。今我始有无也者则，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，，有？其与是有，而未知吾所谓之其果与彼无以异矣。

我为一。既已为一矣，且得殇子，而彭祖为夭夫天下莫太山为小；莫寿乎之一矣，且得大于秋豪之。天地与我并生，而万物与一为三。自此以往。（已谓有言乎？既无言乎？一与言为二，二与未完待续。。。）末，而