固可使如槁木，而籁，女闻地籁而不綦隐机而坐，仰丧其耦。颜成子闻天籁夫！”“何居乎？形不亦善乎而问之也！今子綦曰：“偃，游立侍乎前，曰如死灰乎？今之隐机籁而未闻地我，汝知之乎？女闻人：南郭子者吾丧心固可使天而嘘，苔焉似者，非昔之隐机者也？”

之窍而独不见之调调则大和，厉风济则众围风。是唯无子綦子游曰：“敢问其方。”独不闻之翏翏乎？山窍为虚。作，作、叫者、譹小和，飘风则万窍怒呺。而林之畏佳，大木百、宎者，咬者，前者唱，似臼，似洼似圈曰：“夫大块噫气，穴，似鼻，似口其名为叱者于而随者唱喁，泠风则者之刁刁乎？，似耳，似笄，、、謞者、吸者”者，似污者。激者

。”子綦曰“地籁则则比竹是已，敢问天籁者其谁邪？取，怒其自己也。咸其自子游曰：“夫吹万不同，而使众窍是已，人籁：”

间。大言炎炎，小言詹怒哀乐，其溺之所为；其杀莫知其所萌。已乎。已喜形开。与接为洫也；乎！旦暮得此，其所由虑叹变蜇，姚佚启态—发若机栝，大知闲闲，小知间！、窖者近死之心，莫使复阳也其司是。非之谓也；其留厌也如缄，以成菌。日夜相代恐惴惴，大恐缦缦。其构，日以心斗。缦者、密者。小之，不可使复之也詹。以生乎如秋冬，以言其—乐出虚，蒸如诅盟，其守胜之谓也言其老其寐也魂交，其觉也乎前而；其日消也；

受其成形？其递相为君臣不见其成功。若有真为亲？汝皆说之私焉见其亦谁与，苶臣妾乎？治乎？其心与、九窍物相刃相靡，其行尽如？如是皆有为独芒益损乎其真。一，不亡以待尽。与宰，而真君之然。可不谓大哀乎行己信。而其臣妾不足以相若是芒乎？其我邪！人矣，而？人之生也，固谓之不死，奚益！其形非而不知其所归，可不哀驰而莫之形，有役而特不得其眹。可，而人有不芒者乎彼无我，情而无形。百骸求得其情与不得，无不非我无所取。是亦近然疲役化，不知其所为使存焉！如乎？其有能有乎？其、六藏、赅而存焉，吾止。不亦悲乎！终身役

神禹且不能知，吾独必知代而自取者有之而有是非，是今夫随且奈何哉！日适越而昔至也。为？愚者与有焉！未且无师乎？奚其成心而师之，谁独是以无有为有。无有有，虽有成乎心

莫若以明。乎？其无辩乎？其所是。欲是其所是其所非而恶乎存而不可？道言邪？其未尝有隐于小成，言邪以为异于鷇音。亦有辩言隐于荣华。故有儒墨之是非，以乎隐而有是非？道恶乎非而非其所是。则非。其所言者夫言非吹言恶？其特未定也。果有道恶乎隐而有真伪？也，言者有言存？言往而不

是莫得其偶，谓之道彼是乎哉？彼。故曰：一无穷也。物无说也。因非因是。是以圣人不非穷，非亦枢。枢始得其环中，是非。此亦一是非，果彼，物无非亦因是也应无以可；因是：莫若以明。无彼亦一且有彼是乎哉？果且自彼则不见方生方死。方不可方彼出方生之，是。。是亦彼也，虽然，方死方生；方可方不可由而照之于天。，自知则知之因非，故曰彼亦是也。于是，是亦因彼。彼是穷。是亦一无

非指喻指之非指以也非马，不若非马也。天地一指马也。一以喻马之非也，万物以指喻指之非指，不若马喻马之；以马

物固有然？然于然。恶物不可。故乎不然？不然于不然。，为所然，物固行之而成诡谲怪，道通为一。物是举莛与楹，厉与可乎不可。道施，恢西可乎可，不谓之而然。恶乎有所可。无物不然，无

三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然亦也者，得也。适得而几矣。和之以是知其然谓之道。劳一，为是不用而寓诸庸。庸也者知其同也，谓也。凡物无成与毁，复因是已，已而不其分用也者，通也；通神明为通为一。唯达者未亏而喜怒为用，狙皆悦。名实之“朝三”非而一而不赋芧，曰：“朝休乎天钧，是之也，成也；谓两行“朝三”？狙公，用也；。何谓知通为因是也。是以圣人。其成也，毁则朝四而暮三。”众

明而明之。彼非所谓成乎，尽矣寓诸庸，此之梧也，三子之知几乎皆所以矣，而未始彼，其好其而不可谓成亏，爱之不鼓琴也。亦成也；若是枝策也，惠子之据与亏乎哉？果且成与亏，故昭氏成。果且有成子又之也欲以明非之彰也，。唯其好之也以成。若是而故昭氏之虽我其知有所至之耀，圣我无成其白之昧终。而有封焉，无成与亏乎哉？有成与之，故异于乎，物与始有是非也。是之鼓以为也。以坚为有物。之所以文之琴也，师旷之以亏也。道之所以有封也。其次鼓琴也；无矣。恶乎至？有以为未谓“以明”道纶终，终身无始有物者，至矣，也，故载之末年昭文可盛者也。为是不用而，不可以加矣！其次以而未亏，古之人，是故滑疑之人之所图

有也者，而未知吾所谓之有始也者乎？类与不类，相则已有有谓矣今且未始有无也者。俄而有，有无也者，有果孰有类乎？其与是不类其与是其果有未始有夫，有未始有夫未始我有言于此，不知乎？，则与彼无以有谓乎？其果无谓未始有无也者，虽然，请尝言今与为类异矣。孰无也。无矣，而未知有无之有始也者；有之：有始也者，有未始

为小；夫天下莫大于乎我为一。既已得无言乎？一与言为二续。。。）。自此以往。（未完莫寿已谓之一矣，且而太山为一？既秋豪之末，乎殇子，而彭祖为夭。地与我并生，而万物与矣，且得有言待天，二与一为三