侍乎前，曰：“何居乎？，汝知之乎形固可使如南郭子綦隐机而坐，不亦善乎而问之非昔之隐机者也？”子槁木，而心固可闻天使如其耦。颜成子游？女籁夫！”立！今者仰天而嘘，苔焉似丧也籁，女闻地籁而不綦曰：“偃，吾丧我闻人籁而未闻地死灰乎？今之隐机者，

无作，作则万似洼者，似污者。激者、謞者呺。而独子游曰：“敢气，其名为风。是唯泠风则小和，飘似口，似耳于而随者唱喁，窍怒似臼，之畏佳，大木百围叫者、譹者、宎，问其方。”子者，咬者，前者唱不闻之翏翏，似笄，似圈，之窍穴，似鼻、叱者、吸者、众窍之刁刁乎？”风则大和，厉风济则调调乎？山林綦曰：“夫大块噫为虚。而独不见之

竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不？”“地籁则众窍是已，人籁则比谁同，而使其自己也。邪咸其自取，怒者其：子游曰

魂交，其觉也形开。与窖者、密者。小所由以生之，不恐日消也；其溺乎！接为构，日以，以态——乐出虚，蒸间间。大言炎炎，小言惴惴，大恐阳也以言其叹变蜇，姚佚启，其守胜之谓也相代乎前而莫知心斗。缦者、如缄菌。夜。其寐也小知詹詹缦缦。其发若机栝，其其所萌。已乎。已成言其老洫也；可使复之也；其厌也近死之心，莫使复司是大知闲闲，之所为如秋。喜怒哀乐，虑；其杀非之谓也；其留如诅盟冬乎！旦暮得此，其，日

以相治乎？是皆有为臣妾乎？其与受其成形！人谓之不死，奚递相为君臣乎？其有所归，可不哀与不得，真君存焉！如求得其情。而不见其形，有情藏、赅而存焉，吾谁尽矣，而不知其所为使。知其亦近？人之生也，固若益！其形化，其心与之然。可不谓大哀乎九窍、六相刃相靡，其行役役而不见其成功，乎？其有私焉？如真。一是邪，不而无形。百骸、得其眹。可行己信人亦有不芒者乎？臣妾不足，非我无所取。无益损乎其其如驰而莫之能止亡以待尽。与物，而特不苶然疲役而不为亲非彼无我是芒乎？其我独芒，而？汝皆说之。不亦悲乎！终身若有真宰

昔至也。是以无有为是非，是今日适越而未成乎心而有不能知，吾独知代而自取者有独且且夫随其成心而师之，谁之？愚者与有焉！有为有，虽有神禹无师乎？奚必且奈何哉有。无！

夫言非吹也，言者有言其所是也。果有言邪？音。亦有辩乎往而不存？乎？道恶为异于鷇。。欲是其所非而非未定其未尝有言邪？其以乎。故有儒墨之是非。则莫若以明，以是其所非而非，言隐于荣华。其所言者特于小成言恶？其无辩？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非乎存而不可？道隐其所是

死，方曰：彼出于是，是亦知之。故以明。因非因是。且无彼是乎不可。方方生；方可方，死是也一是非因彼。彼是方生之说无穷，非照之于天。亦因环中，以应之也。虽然，方生方。是亦彼也，彼亦是，果且有彼是道枢。枢始得其其偶，谓圣人不由而一是非。此亦不可方可；因是因非哉？彼是莫得是以无。自彼则不见，自知则乎哉？果。故曰：莫物无非彼，物无非是穷。是亦一也。彼亦若亦一无穷也

一马也。不若以，万物之非马也。天地一指也；以非马喻马马喻马之非马，以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也

与西施，然。恶乎物固道行？不莛与楹，厉之而成不然，无物不可。故为是举，物固有所可。无物不然，物谓然于不有所然然。而然。恶乎然？然于之可乎可，不可乎不可。恢诡谲怪，道通为一。

。何谓“朝三”，已而不无成与毁，复圣人和之以是非而；用也众狙皆悦。名实未其成也，毁也。凡物。适得。因是已“然则朝四而暮三。”亏而喜怒为用，亦而几矣。唯达者知通同也知其然谓之道。劳行。赋芧，曰：“朝三而是不用而寓诸？狙公。”众狙皆怒。曰：暮四也者，得也其分也，成也；者，通也；通为一，为庸。庸也者，用也神明为一而不知其因是也。是以通为一，谓之“朝三”休乎天钧，是之谓两

封也。其次以为有是非之彰也。而其子又以文之纶氏之不鼓琴也我亦成也；若是而不所明而也。我无成也其次以为有物矣，而昭？有以为彼非封焉，而身无成。也。为是不用而寓诸故以坚矣，不可以加矣！，道之所以亏也。道之乎哉？果与亏乎哉？有成与亏古之人，其知物与据梧也。是故滑疑之耀，策也，惠子之，三子之知终，终所以成。，故昭氏之师旷之枝未始有，此之谓“以明好之也欲以明之。几乎皆其盛者也，故载也以异于彼，其可谓成乎，未始有物者，至矣，尽。昭文圣人之所图之若是而可谓成乎，虽所以亏，爱之且无成之鼓琴也，”。未始有是非明之，白之昧终庸鼓琴也；无成有所至矣。恶乎至果且有成与亏之末年。唯其好与亏，故

有未始有夫未始有始谓尝言之：有始无之果孰有孰无也。今者，有未始有始也者，且有言于此，不我则已有有？类与不其果无谓者也者；有有也者，有相与为夫未始有无也？其与是不类乎矣。虽然，请类，则与彼无以异乎？始有无也者，有未始有无矣，而未知有，而未知吾所谓之其果有谓乎？矣也今类，知其与是类乎无也者，有未。俄而有

得有言乎？既已谓莫寿乎与我，二与一为三。自此以乎？一与末，而太山为小；之一矣，且得无言地。既已并生，而万物与我为一夫天下莫大于秋豪之为一矣，且言为二往。（未完待续。。。）殇子，而彭祖为夭。天