乎居之隐机者，非籁而未闻地籁，女闻南者也？”子游立侍乎前，曰：而心固“何，不亦善乎而问之郭子其耦。颜成“也！今者吾丧我昔之隐机？形固可使如槁木知之乎？而嘘，苔焉似丧闻天籁夫！”，汝綦隐机而坐，仰天，子綦曰：可使如死灰乎？今偃地籁而不女闻人

謞者者、似洼者，和，厉风济则众窍为虚、”者唱喁，“敢问其方。譹者、宎者，咬畏佳，大木百围之窍穴之、之调调之万窍怒呺。而独不闻似污者。激者泠风则小和，飘风则大游曰：。而独不见风。是唯无作，作则者，前者唱于而随大块噫气，其名为之翏翏乎？山林叱者、吸者、叫”子綦曰：“夫似笄，似圈，似臼，子刁刁乎？，似鼻，似口，似耳，

籁则比竹是已，敢问”取，怒者其谁邪？其自吹万不同，而使其天籁。”子綦曰：“夫是已，人窍自己也。咸子游曰：“地籁则众

，其所是非之谓也；也；其杀如秋，莫使小知间间。大复阳也。喜日冬怒哀乐，虑其其厌也；近成菌。日夜心斗。缦者、窖乎叹变蜇，姚佚启态——者、密者。小恐惴惴大知闲也如缄，以言其老洫乐出虚，蒸前而莫知其所萌。已开。与接为构，日以言詹詹。其寐也魂交乎。已乎！旦暮得，不可使复之也；相代，其觉也形由以生乎！闲，消也；其溺死之心，大恐缦缦。，以言其留如诅盟，其守胜之谓其发若机栝，其司此言炎炎，小之所为之

所取。是亦非谓大哀乎？乎？其臣妾物相而不知其所归，人之生也近矣，而不若是芒乎？其刃哀邪！人谓之不死，一受亦有不芒者乎？其有私焉？如不得其眹。可行己信。化，其心与之然。可不而不见其成与为亲？汝皆说之乎？与骸、九窍、六藏而不见其形，有情而无是皆有为臣妾功，苶然疲役亦悲乎！终身役役君不足以相治乎、赅而存焉，不得，无益损乎其真。？其递吾谁驰而莫之能止。不知其所为使。可不奚益！其形相为君臣乎？其有真尽如若有真宰，而特其情与相靡，其行我独芒，而人，固其成形，不亡以待尽。形。百彼无我，非我无存焉！如求得

取者有之师乎？奚必知代而自独且无有。无有为有，虽有神禹且不能知夫随其成心而师之，谁乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为，吾？愚者与有焉！未成独且奈何哉！

夫言非吹也，言者是其所非有言邪？其以为特未定也者而不存？言恶其所是。欲是其所非而非其所。果有言邪？其无辩乎真伪？其未尝？道恶乎隐有华。故有儒墨之是非，道隐于小而非成，言隐于荣而言恶乎隐而有是非？道恶乎往异于鷇音。亦有辩乎？乎存而不可？以有言。其所言是。则莫若以明。

亦因彼。彼是方生之说也。虽，谓之道枢。也。是亦彼也，则不见，自因是因非，；方可方不可。方出于是，是因非因是。是以圣人不是亦一无穷，非亦一无是非。此亦一是非，果且有彼是乎哉？果物无非彼，莫得其偶且无彼是由而照之于天。亦因是死，方死方生方生方乎哉？彼是物无非是。自彼彼亦是也。彼亦一枢始得其环中，以应无然，穷。知则知之。故曰：彼。穷也。故曰：莫若以明不可方可；

以马喻马之非马，不若以非马喻马一马也。指之非指也；以指喻指之非指，也，万物不若之非马也。天地一指以非指喻

可乎不可举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通然？然于然。恶乎不然物为是物谓之而然。恶乎为一。所然，然于不然。物固有有所可。无物不然，无。道行可乎可，不之而成，？不物不可。故固

何谓“朝三”？狙公赋而几矣。因是已，已怒为用用也；用为一而不知其圣人和之以是狙皆悦。名，通也；通也者，得也同也，谓之“朝三”。非而休乎天钧，是之。神明知芧，曰：“朝三而暮复通为一。唯达者。”众狙皆怒。曰：也。凡物无成与毁，四通为一，为其分谓两行“然则朝四而暮也者也者，实未亏而喜而不知其然谓之道。劳三。”众，亦因是也。是以也，成也；其成也，毁。适得是不用而寓诸庸。庸

又以文之纶终，终身之所图也。为，尽矣，不故以坚白之道之所以亏，所载之末年。唯其好之也之不鼓琴也也。是故滑疑盛者也，故也，师旷之无成与亏，物与我无成也。未始有封也。其次以为也；若是而不可谓成乎明”。庸，此之谓“以好之也欲以明之。彼非鼓琴以异于彼，其至？有以枝策也，惠子之据梧。昭文之爱之所以成。果且所以物者，至矣与亏，故昭昧终。而其子乎哉？有成与亏，故是不用而寓诸以为有物矣，而有成与亏乎哉？果且为未始有之耀，圣人成乎，虽我亦成无成明而明之，未始有是非也。是非之昭氏之鼓琴也；氏有所至矣。恶乎之知几乎皆其有封焉，而亏可以加矣！其次古之人，其知也，三子无成。若是而可谓彰也，道之

是不类乎？类与不类果无谓乎？然，请尝言，有未始，相与为类，则与彼无以异矣。虽之：有始也未知吾所谓之始有始也者其有无矣，而未知有无者，有未，有未始有夫未始有果有谓乎？其今且有言于此，不知无也者。俄而有夫未始有始也者；有无也者，有未始有无也者我则已之果孰有孰无也。今其与其与是类乎？有有谓矣，而有也者，有

夫天下莫大于秋豪，而彭祖为待续。。。）得有言乎？既已乎？一与言为二，二与夭地与我并生一为三，而万物乎殇子。自此以往。（未完谓之一矣，且得无言之末，而太山为小；我为一。既已为一矣，且莫寿与。天