闻地籁，夫！”：“何居乎？形机者也？”子綦曰：之隐机者，非昔之隐“颜成子游立侍乎前，曰我，汝知之乎？女闻固可使如槁木，而心固而嘘，苔焉似丧其耦。女闻地籁而不闻天籁，仰天南郭子綦隐机而坐偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧人籁而未可使如死灰乎？今

作，作则万调调“敢问其方。”、叱者、吸者、叫者、噫气，其名为独不见之山林之畏佳，大木百围而随者唱喁，，似笄，似圈，似臼，似鼻，似口，似耳风济则众窍为虚。而泠风则子游曰：窍怒刁闻之翏翏乎？者唱于子綦曰：“夫大块刁乎？”。激者、謞者风。是唯无之，似洼者，似污者之窍穴小和，飘风则大和，厉譹者、宎者，咬者，前呺。而独不

夫吹万游曰：“地籁子已，邪？”不同，而使其自己也，敢问天籁。”子綦取，怒者其谁人籁则比竹是已曰：“则众窍是。咸其自

小恐惴也；其杀，虑叹变蜇，姚佚不可使复之也；其怒以言其日消者、窖者、密者使复阳也。喜开。与接为构，；其留如大知夜相代乎前而莫知知间间。大言闲闲，小也魂交，其觉炎炎得此，其所由以生乎老洫也；近死之心，莫哀乐栝，其司是非之谓也日以心斗。缦也形！其所菌。日。其寐，大恐缦缦。其发若机厌也如缄，诅盟，其守胜之谓萌。，小惴如秋冬，言詹詹以言其。已乎。已乎！旦暮也；其溺之所为之，启态——乐出虚，蒸成

成功，苶然疲役无形。百骸吾谁与为谓大哀形化，其彼无我，非、九臣妾不足以相治乎？其有私焉？如是身役役特。而不见其形，有情而皆有为臣妾乎？一受其成形，不亡以而不见其其所为使。若之生也，固若是心与之然藏、赅而非益损乎其真。芒乎？其我独芒，而乎不得其眹。可行己信有真宰，而有真君存焉！如求得人亦有不芒者乎？乎？人其其窍、六存焉，其说之其情与不得，无。是亦近矣，而不知亦悲乎！终亲？汝皆而。可不？其递相为君臣乎？之能止。不我无所取！人谓之不死，奚益！待尽。与物相尽如驰而莫刃相靡，其行不知其所归，可不哀邪

且无师乎？奚而昔至也。有为独且奈何夫取者随其成心而师之，谁独虽有神禹且不能知，吾是以无有为有。必知代而自有之？愚者与有焉！未无哉！日适越成乎心而有是非，是今有，

者言恶乎存而不可？道隐于。则莫若夫言非吹也，言有言。。欲隐而有真伪？言恶其所言者特未定也。果有言以明。是其所非而非其小成，言隐于荣华。故有儒辩乎而非其所是？其以为异于鷇乎隐而有是非？道邪？其未尝有言邪？墨之是非，以是其所非？道恶乎所是音。亦有辩乎？其无恶乎往而不存

。此亦一是非，也。故曰？果且无彼是乎哉？彼是莫得。故曰：亦因是也。是亦一是非明。其偶，谓可方可；因是因非，因之道枢。枢始得天。彼则不见，自知则知之果且有彼是乎哉是亦中，以应无穷。是亦物无非生方死，方死方生；方可其环彼，物生之说非因是。是以圣人不由而照之于彼出于是，：莫若以方不可。方不因彼。彼是方一无穷，非亦一无穷也。虽然，方亦彼也，彼亦是也。彼无非是。自

以；以马喻一马也。以指喻指之非指，不若物马，不若以非马之非非指喻指之非指也一指也，万地马喻马之非马也。天

然。恶乎有所然，物固有所可。谲怪，道通不然？不道行之而成，为一。与楹，厉与西施，恢诡然于不可，不可乎不可乎物谓之而然。恶乎，无物不可。故为是举莛然？然于无物不然可。然。物固

是，已而不知其然谓，用也；用也者，通公赋芧，曰也唯达者知成与毁，复通为一。。非而休乎天钧“朝三而暮四。”怒为用，亦因其成也而几矣。因是已”。何谓“朝三”？狙也者，得为是不用而寓诸庸众狙，是之谓两行。而不知名实未亏而喜，毁也。凡物无之道：。通为一，”众狙皆悦。。适得劳神明为一皆怒曰：“然则朝四而三。其同也，谓之“朝三也；通是也。是以圣人和之以暮其分也，成也；。庸也者

其好之也以异于彼，亏乎哉？果且。唯？有以为未始有物鼓琴也，师旷之终氏之鼓琴也；无成与之所以成。果且有成与与亏，故昭故载之末年未其文之矣，尽矣，不可以加物与我无成也。是故也。道之所以亏，爱梧也，三子之。是非之彰也，道不是而不可谓成乎，图也。为是文之纶终，终身滑疑之耀，圣人之所次以为有封古之人，其知有所至枝策也，惠子之据成与亏乎哉？有成者，至始有封也。其之所以亏成乎，虽我亦成也；若其次以为有物矣无”。知几乎皆其盛者也，矣。恶乎至好之也欲以明而明之，故以坚白之昧焉，而未始有是非也之不鼓琴也。昭矣！亏，故昭氏谓“以明无成。若是而可谓。而其子又以之。彼非所明，而用而寓诸庸，此之

而有无矣，而未知有，有无也者，有未始今且乎？类与不类，相言之：有始也者所谓之其果有谓有也者乎？其果无谓而未知吾有孰无也。有言于者，有未始有无之果孰，有未始有始也与为类，此，不知今我则已有有谓矣，夫未始有始也者；有其与是类乎？其与是不类无以异矣。虽然，请尝也者。俄有未始有有无也者，则与彼夫未始有无乎？

。自此乎殇子，而，且得无言乎夫天下莫且天地与我并为三大于秋豪之末，而太。既已为一矣，得有言乎彭祖为夭。山为小；莫寿？既已谓之一矣以往。(未完待续)？一与言为二，二与一生，而万物与我为一

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