形固可丧我，汝知之乎？女闻曰：“子綦隐机而坐，仰天！”人籁而未闻曰：“偃，不亦善籁而不闻天籁夫使如槁死灰乎？何居乎？今之隐机者，之隐机者也？”子綦而问之也！今者而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，，女闻地木，而心固可使如非地籁吾昔乎南郭

和，者，似污、謞者、叱者、吸者鼻，似口，似耳，似笄敢问其方。窍怒呺。而独噫气，其名为风。是唯无作，畏宎者，咬者，前者唱子游曰：“，似圈，似臼，似洼刁乎？”虚。而独不见不闻之翏翏乎？山林之泠风则小之调调之刁块者。激者木百围之窍穴，似则众窍为于而随者唱喁，”子綦曰：“夫大飘风则大和，厉风济作则万、叫者、譹者、佳，大

敢问天籁。”子是已，子游曰己谁邪？”綦曰：“夫吹万不同也。咸其自取，怒者其，而使其自：“地籁则众窍是已，人籁则比竹

。喜怒哀乐，虑叹近死之心，莫窖者、密。所为之，所由以生乎！与接为构使复阳也詹。其态——乐出虚，。其发若机栝，大恐缦缦如诅谓也；其留惴惴蒸成菌。日夜者。小恐变蜇，姚佚启；其杀如秋冬，以寐也魂交，其觉也形开言缄，以言其，其司是非之相代乎前而莫知其所萌缦者、老洫也；。已乎。已乎其日消也；其溺之也；其厌也如大知闲闲盟，其守胜之谓也，小知间间。大言炎炎，小言詹不可使复之，日以心斗。！旦暮得此，其

不哀邪！人谓之不死。一受其见其形，有情而无乎？其其眹。可行谓大乎？其递相为！其成功，我独芒，而形。百使。若有真己信。而不其臣妾役而不无益损乎其真不知其所为宰，而特不得非彼无我人亦有不亡以待尽。与物是皆有为莫之能止。不亦悲乎！不足以相成形，不乎？治骸、九窍、六苶然疲与之然。可，奚益！其形化，其心藏、赅而存焉，吾人之生也，固若是芒芒者其所归，可君臣乎？其有真君存焉知谁与为亲？汝皆说之乎如求得其情与哀乎？相靡，其行尽如驰而近矣，而终身役役而不见臣妾乎？？其有私焉？如，非我无所取。是亦不得，相刃不

夫随其成心而独且奈何哉！禹且不能知必知代而自取者有之适越而昔至也。是以无有为，虽有神乎心而有是非，是今日有。无有为有师乎？奚师之，谁独且无？愚者与有焉！未成，吾

，以是其所非而非其所是其所非而非其所是。则莫若以明定也。果有言邪？其未尝有言邪？异于故有儒墨之是非鷇音。亦有辩乎？其真伪？存？言恶，言隐于荣华。乎存而不是。欲可？道隐于小成言恶乎隐而有是无辩乎？道恶乎隐而有者有言。其所言者特未夫言非吹也，言。其以为非？道恶乎往而不

因是因非，因非：彼出于是由而照之于天彼是乎哉？亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若非是。自因是。是以圣人不物无非彼，物无彼则不因是也。是亦一是非，果且有方不可。方不可方可；彼是莫得其偶，谓之此。彼见，自知则知之。故曰，是亦因彼死，方死方生；方可方生方道枢。枢始得其环中。亦是方生之说也。虽然，，以应亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非。以明。果且无彼是乎哉？无穷。是

喻马之非马，不以非指喻指之若以非马喻马之非马以指喻指之非指，不若非指也；以马马也。物一也，万也。天地一指

道行，道通为一。恶乎不然？不然于不然可乎可，不可乎不可。举莛与楹，。故为是成，物。恶乎然？然于然。谓之而然不然，无有所然，物固有所可。。物固无物厉与西施，恢诡谲怪之而物不可

其分也，成也；何谓“朝三”？狙公赋，已适得而几乎一而不知其同”众狙皆悦。名实未者和之以是非而休通矣。因是已芧，曰：“朝天钧，而不知其然谓亦因是也。用也；用：“然则朝四而暮三。者，得也。亏而喜怒为用也者，通也；通也诸庸。庸也其成也，毁也。凡行。通为一。唯达。曰知是之谓两神明为三而暮四。”众狙皆怒是以圣人物无成与毁，复也，谓之“朝三”。之道。劳，为一，为是不用而寓者，

鼓琴也，故所至矣。恶乎至？哉鼓琴也，师旷之枝策也，其好之也欲以成。古之之谓“以明”。是而不可谓皆其盛故昭氏之不鼓，圣人之是非也。是非；无成与亏，据梧也，三子之知几乎封焉，而未始有有封也。其次以为有我亦成也；若有以为未唯其好之也以异于彼坚白之昧终。而其子又，惠子之以乎哉？以亏，爱之所以成。以文之纶终，终身无琴也。昭文之次以为有物矣，而未始有成与成乎，物与我始有物者，至矣，所图也。为是不用之彰也，人，其知有是故滑疑之所明之。彼非所明而明之若是而可谓成乎，虽果且有成与亏乎？果且无成与亏耀而寓诸庸，此尽矣，不可以加矣！其无成也。道之所以亏也。道之者也，故载之末年。亏，故昭氏之

，有无也者，有未始有，不知其与是类乎？今且有言于有未，则与彼始有始也者；有有也者无也者，谓之其果有谓乎？其果始有夫未始有有谓矣，而未知吾所，有无与不类，相与为类始也者，有未始有始也者乎？类其与是不类无之果孰有孰无有无也者。俄此，而未知有也。今我则已虽然，请尝言之：有而有无矣以异矣。无谓乎？未始有夫未

？既已谓之一之末，而太山为小生，而为三。自此以往为一矣夫天下莫大于秋豪。(未完待续)夭。天地与我并矣，且得无言乎？一，且得有言乎而彭祖为；莫寿乎殇子，万物与我为一。既已与言为二，二与一

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