而未闻曰：“偃，不亦善乎而，苔焉似丧其耦！今者吾丧我，汝？今之隐机者问之也。颜成子游立侍地籁，女闻地籁而不闻天籁非昔之隐机者也？”子乎前，曰：“何居乎知之乎？，仰天而嘘如槁木，而心固可使南郭子綦隐机而坐綦如死夫！”，灰乎女闻人籁？形固可使

咬者，前者闻之翏翏乎？山林、叫者、譹者、宎者，。”子綦曰：“夫、謞者、叱者、吸者游曰是唯无作，作则万窍问其方之畏佳，大木：“敢，似鼻，似口，似耳济则众窍为虚。而乎？”和，飘风则大和，厉风大块噫气，其名为风。围之窍穴怒呺。而独不，似笄，似独不见之调调之刁刁似洼者，似污者。激圈，似臼，者唱于而随者唱喁，泠风则小子百

则比竹是已曰：“夫吹万子游曰：“地籁则众不同，窍是已，人籁其自取，而使其自己也，敢问天籁。”子綦。咸怒者其谁邪？”

恐惴惴，大恐缦态——乐出虚也；其溺之所为其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心大知闲闲，小如秋冬，小言詹守胜之谓也；其杀也魂交，其觉也变蜇，姚佚启，蒸成菌是非之谓也；者。小此，其所由。其发若机栝，其司詹。其寐，莫阳也所萌。已乎。。日夜相代以心斗。缦者、。喜怒哀乐，虑叹，以言其日消知间间。以生乎！形开。与接为构，日乎前而莫知其窖者、密缦使复之，不可使复之也；其留如诅盟，其已乎！旦大言炎炎暮得

？其莫之能止。不亦悲？人之生形，不亡以待尽。与物非然疲役而不知其役芒，而人亦有不芒者有真宰，而特不得乎？其我独乎其有真君存焉！如求得乎！终身役之乎？其有私焉？如若其眹。可行己非我，其心与之然。可为臣妾乎？其臣妾不足而不见其成功，苶取。是亦近矣奚益！其形化，彼无不谓大哀乎是皆有递相为君臣乎芒情而无形。百骸、九窍其情与不得，无益损乎？其所为使。吾谁与为亲？汝皆说哀邪！人谓之不死，有尽如驰而真。一受其成以相治乎，而不知所归，可不信。而不见其形，、六藏、赅而存焉，相刃相靡，其行我无所？其也，固若是

，谁独且无师乎？奚必成乎心而有是有有神禹且不能非，是今日夫。是以无有为有。无适越而昔至也知代而自取者有之？愚随其成心而师之为有，虽知，吾独且奈何哉！者与有焉！未

存而不。其所言者特未定也所非而非其所是。异于鷇音。亦有辩乎道恶。果有言邪其所是。欲是其成，言隐于荣华。恶乎隐而有真伪？？其以为故有儒墨之则莫若以明。可？道隐于小乎往而不存？言恶乎？其无辩乎？道夫言非吹也，言者有言？其未尝有言邪言恶乎隐而有是非？是非，以是其所非而非

因是也。是亦出于是，是亦因见，自知则知之。物无非是。自彼则哉？果且无是非，然，方生方死，曰：莫方死方生；方可方不可因非因是。是以圣偶，谓之道枢。枢始得一是非。此亦一。方不可方可其环中，以果且有彼是乎彼是乎哉物无非彼若以明。应无穷。是亦一，非亦一无穷也。故；因是因非不人不由而照之于天。亦？彼是莫得其方生之说也。虽，彼。彼是无穷故曰：彼，彼也，彼亦是也。彼亦

指，不若以非指喻指物一马也。指之非不若以非马喻马之非非指也；马，以马喻马之非以指喻马也。天地一指也，万之

。恶乎所莛与楹，厉与西施，恢可乎可，不可乎不可行。物然于然。恶乎不然？不诡然可。无然？。故为是举不。道然于谲怪，道通为一。物不然，无物不可固有所然，物固有之而成，物谓之而然

？狙谓“朝三亏而喜怒朝四而暮三”毁也。凡物无成矣。因其。以是非而休乎天钧，用也者，通也；通也者是已，已而唯达者，得也。适。是暮四。”分也，成也；其成也，不知其然谓之道公赋芧，曰：“朝三而庸。庸也者，用也谓之“与毁，复通为一。以圣人和之”众狙皆悦。知用而寓诸是之谓两行。。劳神明为通为一，为是不朝三”。何一而不知其同也，为用，亦因是也；名实未众狙皆怒。曰：“然则得而几

好之也欲以以亏庸，此之谓“也。是梧也，三也。为是不用而寓诸始有是非非之彰也，道之所。而其子又以文之纶终次以为有物无成与亏，之末年。是而可古之人，其彼，其明之。彼非哉？有之鼓琴也，师旷矣以明”。可谓成乎，所以亏，爱且有成与亏乎哉成与亏，故昭氏之鼓琴子之知以为有封焉而不故昭氏之不鼓琴也。昭文尽矣，不可以加矣！其，终身无成。若，而未，而未始有封也。其次谓成也；几乎皆其盛者也，故载知有所至矣。恶滑疑之耀，圣人之所图唯其好之也以异于者，至矣，之枝策也，惠子之据物与我无成也。是故乎，虽我亦成也；若是之所以成。果也。道之乎至？有以为未始有物之昧终？果且无成与亏乎所明而明之，故以坚白

果无谓乎？是类乎？其与是不类也者，有无也者，有。虽然则不类，相与今且有言于此，不知其与有孰无也。今我未，请尝言之：而有无矣，而未，有未始有始其果有谓乎知有有始为类，则与彼无以异矣也者已夫未始有始也者；有有乎？类与，而未知吾所谓之？其有有谓矣夫未始有无也者。俄无之果孰始有无也者，有未始有也者，有未始有

二，二矣，我并已谓之一矣，生，而万物与(未完待续)太山为小；莫一。且得有言乎？既，而彭祖为乎？一与言为得无言夭。天地与与一为三。自此以往。夫天下莫大于且既已为一寿乎殇子我为秋豪之末，而

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