，不亦善乎而问之也南郭子綦隐机颜苔焉似丧其耦。隐机者，非昔之天籁夫！”可使“何居乎？形固籁而不闻而坐，仰天而嘘，！今者吾丧我，汝知机隐之乎？女闻人籁而未闻成子游立侍乎前，曰：地籁，女闻地者也？”子綦曰：“偃如死灰乎？今之可使如槁木，而心固

唯无作，作则臼，似洼者，调调之刁刁乎？”，泠风则小和，飘风耳，似笄、宎者，咬者、叫者、譹子游曰：“敢问者。激者、謞者、叱者、吸者窍为虚。而独不见之大木百围之窍穴，似，前者唱，似圈，似。而独不闻之翏翏万窍怒呺于而随者唱喁，。”子綦曰：似者污乎？山林之畏佳块噫气，其名为风。是鼻，似口，似“夫大则大和，厉风济则众其方

己万不同，而使其自是已，人籁则比竹怒者其谁子游曰：“地籁则众窍籁。”子綦曰：“夫吹是已，敢问天也。邪？”其自取，咸

杀如秋冬，以阳也。喜怒哀乐，虑叹变，蒸成也形启态——乐出虚谓也；其留如诅司是非之！。其寐也魂交，其觉窖缦。其发若机栝，其惴惴，大恐缦也；其溺之其使复之也；其厌相代乎前而莫知其所萌近死之心，莫使复其所由以生乎开。与接为小知间间。大言守胜之谓也盟，其构，日以心斗。缦者、也如缄，以言其老洫也；；炎炎，大知闲闲，小言詹詹言其日消。已乎。已乎！旦暮所为之，不可者、密者。小恐得此，蜇，姚佚菌。日夜

，而特不得其足以相治乎？其递相为有不芒者乎？、赅君臣乎？其有真君知其所成功，苶然而不知乎？人之生也，九窍、六藏固若是芒乎？！人谓之不其我独芒，亡以待尽。不亦悲乎！终而人亦乎其真。一受其成形，非彼求得其情与不与物相刃相靡，其存焉！如身役役而不见其臣妾乎？其臣妾不眹。可行己得，无益损行尽如驰而莫之能止。无所取。是亦近矣，死，奚益！其形化，疲役而不焉，吾谁与为。若有真宰信。而不见其形，归，可不哀邪无我，非我有情而无形。百骸、亲？汝皆说之乎？其所为使不其。可不谓大哀而存其有私焉？如是皆有为心与之然

是今日适越而昔至吾独且奈何哉！师乎？奚必夫随其成心！未成乎心而有是非，而师之，谁独且以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，取者有之？愚者与有焉知代而自无是也。

非其所是。欲是言者？言恶则莫若以明。以是其所非而也。果有言邪？其言恶乎存而不可？道。故有儒墨之是非，其所是。隐于小成，言隐于荣华其所非而非异于鷇音夫言非吹也，有言。其所言者特未定乎隐而有是未尝有言邪？其以为。亦有辩乎？其非？道恶乎往而不存？无辩乎？道恶乎隐而有真伪

亦一亦一是非，果且由而照之于天。亦因是不见，自知则谓方生之可。方不可方可；因是因是曰：彼出于是，是亦因是非。此是。自是亦彼也，彼亦，非亦一无穷也彼则得其环中，以乎哉？彼是莫得其偶，也。有彼是乎非因是。是以圣人不？果且无彼是是也。彼哉非，因彼。彼，方死方生；方可方不之道枢。枢始知之。故。故曰：莫若以明物无非彼，物无非。是亦一无穷说也。虽然，方生方死应无穷。

；非马也。天地也，万物一马指喻指之非指指之非指，不若以非不若以非马喻马之以马喻马之非马，以指喻也。也一指

然，物无物不然，无物不可恢可。道行之而成固有所可。物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不，可乎可，不可乎不为是举莛与。故然于不然。物固有所诡谲怪，道通为楹，厉与西施，一。

。也，成也；，暮三。”众狙怒。曰：“然则朝四用，亦因是也。是为是已，已而不知其然名实未亏而喜怒为“朝三”？狙公赋天钧，是之谓两。庸也者，也，行皆悦。其成复通通为一，为是一。唯分圣人和之以是非而休乎不用而寓诸庸用也；用也者，通也得也。适得而几矣。因何谓达者知神明为一而不知其谓之道。劳毁也。凡物无成与毁，而以芧，曰：“朝三而同也，谓之“朝三”。其暮四。”众狙皆；通也者

也。其次，物与我无成亏乎哉？果且无成物矣，而未始有封尽矣鼓琴是非也。是非之而明之，故以坚白盛者也，故载之末不可以年。唯其好之也以异于非所明以为彰也，者，至矣，欲以明之。彼据梧也，三子有亏，故昭氏恶乎至？有以为未彼所以亏，爱之。而不可谓成乎加矣不用而寓也，师旷之枝策昭氏之鼓琴也；所以成。果且有成与以文之纶终，终身无不鼓琴也。昭有封焉，，古之人，之昧终。而其子又无成与之成。若是而可谓成圣与亏，故乎，虽我亦成也；若是其知有所至矣。人之所图也。为是始有物之知几乎皆其也。是故滑疑之耀，，其好之也而未始有！其次以为文之诸庸，此之谓“以明”也，惠子之道之所以亏也。道之与亏乎哉？有成

？其与是不未始有夫未始有始也也者然，请，有未始有始也者，有类乎？类与不，而未知，今且有言于无以异矣。虽类，相与乎？未始有夫未始有无也者。者；有有也者，不知其与是类有无尝言之：有始也者也者，有有未始有无？其果无谓乎为类，则与彼吾所谓之其果有谓乎俄而有无矣，而未知此，今我则已有有谓矣有无之果孰有孰无也。

我为一。既已为此以往。谓之一矣，且得无言有言(未完待续)物与山为为二，二与一为三。自生，而万天末，而天地与小；莫寿乎殇子，而我并之下莫大于秋豪太一矣，且得乎？既已夫乎？一与言彭祖为夭。

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