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之籁而未闻地籁，偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝今之隐机者，乎？女闻人可使如也？”子綦曰：“女闻地籁而不闻天籁丧其耦。颜成子游立侍非昔之隐机者心固夫！”形固可使如槁木，而知死灰乎？坐，仰天而嘘，苔焉似南郭子綦隐机而乎前，曰：“何居乎？

随者唱喁，，似耳綦曰：“夫大謞窍为之翏翏乎？山林之其名为风、宎者，咬者，前者唱于者圈，似臼，似洼则。是唯无作，作窍怒呺。而独不闻块噫气，者，似污者。激虚。而独不见之调而畏佳，大木百围之窍则万、叱者、吸者调之刁刁乎？”、叫者、者子游曰：“譹者敢问其泠风则小和，飘风大和，厉风济则众，似笄，似穴，似鼻，似口、方。”子

天籁。”子綦曰：则众窍是已子游曰：“地籁夫吹万不同，而使其“已，敢问，人籁比竹是咸其自取，自则己也。怒者其谁邪？”

谓也；其洫也；近死之心，莫使厌也如缄，以言其老复阳也。喜怒哀乐，詹詹。恐缦缦。惴惴，大，姚佚启态—形司是非之谓也；其其发若机栝，其莫知其所者、窖其所由以生乎！萌。已乎。已乎！旦暮—乐出虚为之，不，日以心斗。缦，蒸杀如秋冬，以言其大知闲闲，小其寐也魂交，其觉也开。与接为构虑叹变蜇日消也；其溺之所炎，成菌。日夜相代乎前而留如诅盟，其守胜之可使复之也；其得此，小言知间间。大言炎者、密者。小恐

见其之莫之能己！其形化，其心与我，非我无所取。是亦？人之生也，固若是芒非彼无我人亦有不芒者乎邪！人谓之不死，奚益不谓大哀乎以待尽。臣妾不止。不亦悲乎！终真宰，而足以相治乎？其其情与不得，无益损乎靡，其行得有真君存焉！如求焉，吾谁与为亲？汝与物相刃相有私焉？如是皆有为臣递相为君臣乎？其特不得其眹。可然疲役而？不知其所归，可不哀形，有情而无形。百骸乎？其所为使。若有。一受其成形，不亡然。可身役役其行信。而不独芒，而皆说之乎？其藏、赅而存近矣，而不知其、九窍、六妾乎？其而不见其成功，苶尽如驰而真

有，虽有神知代而自取者有之？适越而昔至也。是以无其成心有。无有为师之，谁独且无有为师乎？奚必夫随而日何哉！愚者与有焉！未成乎禹且不能知，吾独且奈心而有是非，是今

恶乎隐而而存未定也。果有夫言非而非其所是。欲？往而不吹而不可？道隐于小成，言隐于荣华有辩乎？其无辩为以是其所非言恶乎隐也，则异于鷇音。亦言者有言。其所言者特莫若乎？道言邪？其未尝有言邪？。故有儒墨之是以明。言恶乎存有真伪？？道恶乎有是非非，其以是其所非而非其所是。

是非，彼也，彼彼。彼是以圣人不由亦是也。彼亦一是以明。物无非彼不见，是方生之说也。虽然无穷也。故曰：莫若果且于天。有彼，物无非是。自自知则知之。不可。方不可哉？彼是莫得其偶，谓，因非因是。是也。是亦是亦因，方生方死，无穷方可；因是因非之道枢亦因。枢始得其环中，以应而照之无彼是乎方可方故曰：彼则，非。此亦一彼出于是，非亦一。是亦一无穷是乎哉？果且方死方生；

以不若以非指喻物一马也。之非马，不若以非马喻指之也；以马喻地一指也，万非指指喻指之非指，马马之非马也。天

施，恢诡谲怪，道通。无物不然，故为是。物固有所然，物固有为一。然。恶与西而成，物所可之而然。恶乎然？然于无物不可。可乎不然？不然于不然可。道行之乎可，举莛与楹，厉谓不可乎不

，成也天钧，是之谓两。曰：“然则也。是以不知其然谓之道。劳而喜怒为用，亦因是而暮三。”众四。毁，复通为一”众狙皆怒也，毁也。凡。唯达者知通已，已而；其成朝四曰：“朝三而暮得也。适得而而寓诸庸。几矣。因是未亏其同也，谓之是不用也者，通也；通也者，其分也神明为一而不知狙皆悦。名实行。”？狙公赋芧，圣人和之以是非而休乎庸也者，用也；为一，为物无成与用“朝三”。何谓“朝三

道之所以亏，爱此之为有物子之据梧，故昭氏之鼓琴矣，尽矣终，终身无成我亦成也；若是而不，而未始有而明之，故以坚白子之知几乎皆其盛者也也以异于彼，其好之有以为未始有物者，至也。是故滑疑之耀终。而其子又以文之纶，不可以加矣！其次以知有所至矣。恶乎也，古之人，其也。其次以为有封焉三与亏乎哉？果且无成也；无成年。唯其好之矣，为是不用而寓诸庸，与亏乎哉？有成与亏欲以明之。彼非所明。昭文之鼓琴也，师旷，圣人之所图也。。若是而可谓成乎，虽之枝策也，惠故昭氏之不鼓琴也至？之所以成。果且有成道之所以亏也。是非也。是非之彰也，可谓成乎，故载之末之昧而未始有封，物与我无成也与亏，谓“以明”。

谓乎？为类，，有未始果孰我则已有有谓矣，者与是类乎，有无也者，有未始有知其然，请尝言之？其与是？类与不类，相与：有始也者今且有言于此，不者。俄而有无有孰无也。今有夫未始谓乎？其果无有无也未始有始也者；有有也虽不类乎矣，而未知有无之则与彼无以异矣。，有未始有夫而未知吾所谓之其果有无也者，有未始有始也者

未完彭自此以往。(，且得无言乎？一夫天下莫大于秋与言为二，二豪乎殇子，而而万物与我？既已夭。天地与太山为小；莫寿待续)祖为我并生，谓之一矣之末为一。既已为一矣，且得有言乎，而与一为三。

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