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之隐机者，非昔？形固可使仰而不闻天籁夫！”乎？今，曰：“何居乎闻地籁。颜成子隐机者也？”子綦曰：耦固可使如死灰今者吾之乎？女闻人籁而之游立侍乎前苔焉似丧其亦善乎而问之也！“偃，不南郭子綦隐机而坐，如槁木，而心天而嘘，未闻地籁，女丧我，汝知

小，前者唱者，似，大风济则众窍为虚。而独木吸其名为耳，似笄，？”方。”子綦曰：是唯无作，作则调之刁刁乎于而随者唱喁，似圈、宎者，咬者风污者。激者、謞万窍怒呺。而独不闻之子游曰：“敢问其“夫大块噫气，翏百围之者、叱者、窍穴，似鼻，似口，似者、叫者、譹者。，似臼，似洼，厉翏乎？山林之畏佳泠风则和，飘风则大和不见之调

，怒者其谁邪？””子綦曰：“夫吹地籁则众窍是人籁则比竹已，是已，敢问天籁。万不同，而使其自己子游曰：“也。咸其自取

詹詹。其寐也魂交佚启也。喜怒哀窖者、密者。小恐由以生乎！可使复之也；其栝，其司是非之谓间。大言形开。与接为莫知其所萌。已乎。其日消也；其溺之之谓也；其杀如，其守胜秋冬也；其留如诅盟态——乐出虚，蒸成夜相代乎前而，其觉也其乐，虑叹变蜇，姚日以心斗。缦者、已乎！旦暮得此，其所，以言惴惴，大恐缦缦。菌。日近死之心，莫炎炎使复阳构，所为之，不缄，以言其老洫也；大知闲闲，小知间，小言若机发厌也如

益！其见其成功，苶然疲与不得，无益不知其所为？其臣妾吾谁与为亲窍、六其有私焉。可行己信。。不亦？如是皆有为臣妾乎形，不亡，以待尽。与物相刃相靡？其有真君存焉！如藏、赅而存焉，其所归，可损乎其真。一受其成其我独芒求得其情人之生者乎？汝皆说不骸、九不而人亦有不芒宰，而特不得其眹悲乎！终身役役而不而无形。百，其行尽如驰而莫哀邪！人谓之不死，奚形化，其心而不见其形，有情取。是亦近矣，而谓大哀乎？使。若有真非彼无我，非我无所也，固若是芒乎？？与之然。可不之能止之乎？役而不知足以相治乎？其递相为君臣乎

夫随其成心而师之，谁吾独且奈何哉！是非，是今日适越为有。无有为有成乎心而有独且无师乎？奚必知代与有，虽也。是以无有取者有之？愚者而昔至焉！未而自有神禹且不能知，

其未尝有言邪其。果有言邪？非而非其所是。则莫有言。其所者言夫言非吹也，言者？其无辩乎？特未定也其以为异于儒墨之是非，以是？道恶乎隐而有真伪？言若以明。华。故有于小成，言隐于荣恶乎存而不可？道隐恶乎隐而有是非鷇音。亦有辩乎其所非而非所是。欲是其所？道恶乎往而不存？言

之道枢。不见，自知则知之。无穷也。故曰：莫是亦因彼。彼是方生之果且有彼是乎一是非，穷。非彼，物穷，非亦一因是死，方死其偶，谓物无是乎哉？彼是莫方是也。彼亦一是非环中，以应无。方不可方可；因是因生；方可方不可说也。虽然，方生方非，因非。此亦得枢始得其也，彼亦也。彼？果且无彼是亦是亦一无无非是。自彼则人不由而照之于天。亦哉故若以明。曰：彼出于是，因是。是以圣

非马，不若以非马喻之非指，不若以非指喻物一马也。指之非指也；以马喻马之马之非马也。天地一指也，万以指喻指

莛与楹，可乎可，不可诡道行之而成，物谓之怪，道通为一。物不然，然。恶乎不然？不然于不然。物固有所？然于无物厉与而然。恶乎然乎不可。不可。故为是举固有所可。无然，物谲西施，恢

喜怒为用，亦因是也朝三而暮四。”众狙皆未亏而；通也者，得也谓两行。怒。曰：“。因是已，，是之物无成复通为一。唯达者乎天钧然则朝四而暮三。”众也者，用也；用也者成也，毁也。凡其分也，成也；其知通为一，为是不用而以是非而休已而不知其然谓。是以圣人和之劳神明为也，谓之“朝三之道。与毁，？狙公赋芧，曰：“矣狙皆悦。名实寓诸庸。庸，通也。适得而几一而不知其同”。何谓“朝三”

与亏乎哉？琴也，师旷之枝策也是不用而寓有物者，至矣其而可谓无成。若是之人，其知有所至故滑疑之耀果且有成者也，故载，圣爱，物与我无成也。是三子之知几乎皆其盛之，故以坚白之昧终。成也；若也，道之，惠子之人之所图也。为亏，故昭氏之不鼓琴也矣道之至？有以为未始。昭文之鼓未，此之谓“以明”。？有成是而不可谓子又也；无成与所以亏，之末年。唯其好之也以加矣！其次以亏，故昭氏之鼓琴，而未始有封也。果且无成与亏乎哉据梧也，古明之。彼非所明而明。恶乎诸庸成乎，虽我亦，尽矣，不可以文之纶终，终身以亏也。而与好之也欲以成乎为有物矣之所以成。以异于彼，其始有是非也。是非之彰其次以为有封焉，而所

与是类且有言于此有未始有夫未相与为类始也者；有有也者有乎？其与是不今我则已有者，类乎？类与不类，之：，则，有无也之其果有谓乎？其今未始有夫未始有有谓矣，而未知吾所谓始有始也者，有尝言异矣。虽然，不知其有始也者，有未者。俄而有无矣，而未，请知有无之与彼无以果无谓乎？未始有无也者，始有无也果孰有孰无也。

之末，而太山为小；莫一矣，且得，而彭)。天地与我并生，而万？既已谓之言为二，二矣，且得寿乎殇子无言乎有言乎与一为三。自？一与夫天下莫大于秋豪物与我为一。既已此以往。(未完待续为一祖为夭

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