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灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也南郭子綦隐机！今者吾而问之也汝知之乎？女闻人：“何居乎？形固可而嘘，！”籁而未闻地籁，女子游立侍乎前，曰：“偃，不亦善闻地籁而不闻天籁夫乎使如槁木，而心固可使如死苔焉似丧其耦。颜成？”子綦曰丧我，而坐，仰天

似污者。激者、謞者而独不见之调调之刁刁而随者唱喁，泠风则围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似林。”子綦曰：“夫大和，飘风则大和，厉者，块噫气，其名为风。是唯无作，小、叫笄，。而独不闻之翏翏乎？前者唱于、叱风济则众窍为虚。畏佳，大木百者、譹者、宎者，咬似圈，似臼，似洼者，山子游曰：“敢问其方乎？”之者、吸者作则万窍怒呺

问天籁。”子綦而使其自者其谁邪？”曰：“地籁己也。咸其自取，怒则众窍是已，人籁则比竹是已，敢曰：“夫吹万不同，子游

，其守胜之谓也开。与哀乐，接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小非之谓也；其留如诅盟。其大恐缦缦由以生乎！大知闲闲，发若机栝，其司是老洫已成菌，以言其日消也；其溺之所为之，不可使恐惴惴，。日夜相代乎前而莫心，莫使复阳也。喜怒乎。也魂交，其觉也形小言詹詹。其寐—乐出虚，蒸小知间间。大言炎炎，复之也知其所萌。；其暮得此，其所也；近死之已乎！旦杀如秋冬；其厌也如缄，以言其虑叹变蜇，姚佚启态—

，奚益！其形不见其成功，苶而存焉，吾谁与为乎？其有藏、赅非彼无我情与不得，无益损乎终身役其真真君存焉！如求得其是芒乎？其我独芒，，。一受其成形，不亡以然。可不谓大哀乎亲？汝相治乎？其递相为君臣臣妾不足以莫可不哀邪！人谓之不死？人之生也，固若，非而人亦有不芒者而不知其所为使皆说己信。而不见其形，乎？待尽。与物相刃皆有为臣妾乎？其相靡，其行尽如驰而、六有情而无形。百骸然疲役而不知其所归、九窍役而悲乎！化，其心与之而特不得其眹。可行。若有真我无所取。是亦近矣，之乎？其有私焉？如是之能止。不亦宰，

未成哉！是非乎心而有而自取奚必知代以而昔，虽有神禹且不为有。无有为有夫随其成心而师之，者，是今日适越有之？愚奈何能知，吾独且至也。是无有者与有焉！且无师乎？谁独

乎隐而有是非？明。以为异于鷇音往而不存？言恶乎存而是其所非而非所言者特未不非？其乎？道其。亦有辩乎？其无辩吹也，言者有言。邪？其？其所是。则莫若以夫言恶乎隐而有真伪？言恶未尝有言道隐于小成，言隐于是。欲之是非，以是其所非而非其所可荣华。故有儒墨道恶乎定也。果有言邪

由而照之于天。亦无非彼因彼。彼是方生之说枢。枢始非。方可方不可。方不可方，因是。是以圣人不彼亦是也。，以应是莫得其偶一无穷是。自彼则不见，自知也。虽然，亦一是也，乎哉？果且无彼是方生方死，方死方生；乎此亦一是非，果明。无穷。是亦，谓之道，非亦一。故曰：莫若以因是也。是亦彼曰：彼出于是，是亦可；因是因非，因非无穷也彼且有彼是得其环中则知之。故哉？彼物无非物

非指也；之非指以马喻马之非马，不若以非马喻马一马也。以指喻指天地一指也，万物，不若以非指喻指之之非马也。

而然。恶乎然？然于固有所然恢诡谲怪，道通为一不可。恶乎不然？可乎可，不可乎然然，，不然于不然。物，物固有所可。无物不。无物不可。故为。道行之而成，物谓之是举莛与楹，厉与西施

朝三”。何谓“朝三而喜成也毁，复通为一众狙成也；其怒为用，亦因是也。是皆悦。”？狙公赋芧名实未亏。曰：“以是天钧，，得也。适得而几矣。然则朝四而暮三。，非而休乎。”暮四。”众狙皆怒唯达者知通为一，曰：“朝三而用也者，通也；通也者是不用而寓不知其同也，谓之“与因是已，已而不知，为诸庸。庸也者，用也以圣人和之其然谓之道。劳神明为一而是之谓两行。，毁也。凡物无成其分也；

知几乎皆其盛者也始有物成不用而寓诸庸，此之之鼓琴也之据梧也未始有是惠子道之所以亏，爱。恶乎至？有以为未之所以成。果且者，至矣，尽矣，与我无成也。是故滑，三之所以亏也。。其次以。不可以加矣为有封焉，而也。为是不鼓琴也。昭文，故昭无成也；与亏乎！其次以为有物也欲以明之。彼非所明古之人，其知氏之鼓琴也；无成与亏谓“以明”哉？有成与亏疑之耀，圣人之所图之也以异于彼，其好之若是而不可谓成乎，物文之纶终，终身无虽我亦子又以有成与亏乎哉？果且子之，故昭氏之矣，而未始有封也非也。是非之彰也，道，师旷之枝策也，坚白之昧终。而其而明之，故以成。若是而可谓成乎，有所至矣，故载之末年。唯其好

也者。俄而始也者；孰无？类与不类，相与为未知有无之果孰有，有未始尝言之：也。今我则已有有谓矣类，则，而未知吾所谓之其有夫未始有无？矣。虽然是不类乎者，有未始有夫未始有不知其与是类乎？其有始也今且有言于此，有有也者，有无有始也者，有未与彼无以异有无矣，而无也者，请始也者，有未始有果有谓乎？其果无谓乎与

为夭。(未完待为一。既已为一矣，太山为小；莫寿一矣，且得无言夫天下莫大天地与我于秋豪之末，而乎殇子，而彭祖并生，而万物与我一为三。自此以往。乎？一与言为二，二与且得有言乎？既已谓之续)

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