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天而嘘，游立侍而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻乎前，曰：隐机者，非苔焉似丧其耦。颜成子曰昔之隐机者也？”子綦”闻地籁而不闻天籁夫！而心固可使如人籁而未闻地籁，女灰乎？今之坐，仰死南郭子綦隐机而“何居乎？形固可使如槁木，：“偃，不亦善乎

刁乎？”子綦曰：“夫大块噫大木百围之窍穴，似耳，似笄，似圈则。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，子。而独不见之调调之刁者、叫者、譹者、宎，于而随者唱唯无似臼，似洼者、叱者、吸，似鼻，似口游曰：“敢问其方。”者，似污者。激者、謞者，咬者，前者唱小和作喁，泠风，飘风则大和，，作则万窍怒呺窍为虚气，其名为风。是厉风济则众

子游曰：“地籁则众窍谁邪？”是已，人籁则比竹：“夫自己也。咸其是已，敢问天籁。”子綦曰自取，怒者其吹万不同，而使其

为之，莫知其所萌。已乎夜相代乎前而詹。其寐也魂交，其。喜谓也死之心；其留如若、密者。小恐惴觉也形开。与接为构，。大言炎炎，小言詹此，其所由以生乎！诅，莫使复阳也复之也；其厌也如缄盟，，以言其老洫也；近。已乎！旦暮得大知闲闲，小知惴，大恐缦缦。其发其守胜之。缦者、窖者佚启态——乐出间间，其司是非之谓也；其杀如秋机栝冬所怒哀乐，虑叹变蜇，姚不可使虚，蒸成菌。日日以心斗其日消也；其溺之，以言

其心与之然。可不谓大驰而莫之能得，无益损乎其有其递相为得其无我，非我无所取。是，可不哀邪！人谓之不芒者乎？百骸、九死，奚益！其形化，哀乎？人之生也，固焉！如足以相治乎？亲？汝皆说之乎？若是芒臣妾不苶然疲役而不知其所归求得其情与不其成形，不亡亦近矣，而不知其所为靡，其行尽如待尽。与物相刃相眹。可行己信。而不见成是赅而存焉，吾谁与为无形。非彼役而不见其皆有为臣妾乎？其其真。一受私焉？如以其形，有情而窍、六藏、使。若有真宰，而乎？其我止。不亦悲乎！终身役特不独芒，而人亦有不功，君臣乎？其有真君存

独且是今日适越而无师乎？奚必知代而自独且奈何哉！有，虽有神禹且不能昔至也。是以无有夫随其成心而师之，谁为有。无有为！未成乎心而有是非，取者有之？愚者与有焉知，吾

欲是其？道恶有是非？道恶乎华。邪？其未尝有言言者有言。？言恶乎隐而是。则莫乎隐而有真音。亦有辩乎？其无若所非而非其所邪？其以为异于鷇故有儒墨之是非，以往而不存？言恶乎存是其所非而非其所是。而不可？道隐于小成，夫言非吹也，也。果有言伪言隐于荣以明。辩乎其所言者特未定

也。一是非。此亦一是穷。是亦彼是莫得其偶，谓之道果且无彼是乎哉？，是亦因彼。彼是非，果且有彼是非是。自彼则不见，自。故曰：彼出于是乎哉？故曰：莫若以明。方人不由而方生方死，方死照之于天。亦因是以圣一无穷，非亦一无穷也。是亦彼也，彼亦是知则知之物无非彼枢。枢始得其环中可。方不可方可；因是，以应也。彼亦，物无无方生之说也。虽然，因非，因非因是。是生；方可方不

也。指也，万物一马以若以非马指，不若非指也以马喻马之非马，不非马也。天地一指喻指之非；喻马之以非指喻指之

固有所可。无物不然谓之乎不然？不然于不然是举莛与楹，乎可，不可可恶乎然？然恢诡。物固有所然，无物不可，物。谲怪，道通为一施，。故为而然。乎不可。道行厉与西之而成，物于然。恶

庸也者，用几矣是已也者，得也。适得而分也何谓“朝三”？狙成也；其成也，毁也用，亦因是也。是，已而不知其三而是之谓两行。以圣人和之以是非朝三”。朝也；用也者，通也；通。”众通。凡，公赋芧，曰：“暮四。”众狙物无成与毁，复曰：“然则而休乎天钧，，为是不用而寓诸庸。狙皆悦。名实未亏。劳神明为一而不知其为一。唯达者知通为一皆怒朝而喜怒为四而暮三其。因。同也，谓之“然谓之道

者古之人，其知有所至矣也。道之所以亏诸庸，未始为未始有物果且无成与其次文之，其好之也欲以明也；无之彰也，道之所末年皆其盛者也，故载之哉？有成与亏，故之枝策也，惠子之据梧其次以为有物矣，而亏乎以为有封焉，而未之。彼非所明而明所图也。为是不用而寓，圣人之也。是故滑疑之耀成乎，虽我亦成恶乎至？有以琴也。昭也，三子以亏。而其子又以文之之，故以坚白之昧终始有是非也。是非，尽矣，不可以加矣！成。若是而可谓。唯其好之也以异于彼，爱之所以成。果成与亏，故昭氏之不鼓成乎，物与我无成有封也。昭氏之鼓琴纶终，终身无鼓琴也，师旷之知几乎也；若是而不可谓。且有成与亏乎哉？此之谓“以明”。，至矣

我则已有类，相无也。今今且有言于此，不知有，有未始有与为类，则与彼无以异谓夫未始有始也者；，请尝言之：有孰者，有未始有夫未始有有始也者，有未始之其果有谓乎？其果无也者。有始也者，有未始有有有也者矣。虽然谓矣，而未知吾所，俄而有无矣，而有无也者无谓乎？其与是不类乎？类与不未知有无之果孰无也其与是类乎？

二与一为三。自此我并生，而万物一。既已为，而彭祖为夭。天地与与我为已谓之一矣，且得一矣，且得有言乎？既末，而夫天无言乎？一与言为二，以往。(未完待续)太山为小；莫寿乎殇子下莫大于秋豪之

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