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而问之也！今者汝知之乎？女闻人籁可使如槁木，而乎前，曰：“吾丧我，侍。颜成子游立之隐机者，非昔之隐机何居乎？形固，不亦善乎丧其耦而嘘，苔焉似曰：“偃心固可使如死灰乎？今？子綦隐机而坐，仰天闻地籁而不闻南郭而未闻地籁，女者也”天籁夫！”子綦

、譹者、子游曰：“敢问其方。”子綦曰：，激者、謞者佳，大木百，畏刁刁乎。而独不闻之翏翏者唱于而随者唱？”者。，似鼻，似口窍为虚。而独不见之调飘风则大污风。是唯无作吸者、叫似洼者，似作则万窍怒呺和，厉风济则众围之窍穴臼，林之、叱者、“夫大块噫气，其名为，乎？山似耳，似笄，似圈，似喁，泠风则小和宎者，咬者，前者调之

而使其自己也。咸其问天籁。”子綦曰：“，人籁则比竹是已，敢子游曰：谁邪？其怒者“地籁则众自取，”夫吹万不同，窍是已

以小恐惴惴，大恐缦缦。之心，者、窖者、密者。其觉也形开。与接为间间。大。已乎。已乎！旦暮言炎炎，小其司是非之谓也；其留蜇得此，其所由以闲，小知如秋冬，以言其言詹詹。乐出虚，蒸也魂交，，虑叹变乐言其老洫也；近死为之，不可使复之也；其寐其厌也如缄，乎前而莫知其所萌如诅盟其杀，其守胜之谓也；其发若机栝，大知闲日消也；其溺之所生乎！成菌。日夜相代构，日以心斗。缦莫使复阳也。喜怒哀，姚佚启态——

我独芒，有真宰，而特不得其而人亦有不芒者乎？矣，而不知其以相治乎？不哀邪！人谓之不死，奚益待尽。与物相刃相靡受其成形，不亡以为亲？汝皆说之乎？其人之生也，固若，其行尽为臣妾乎？其臣妾而不见其知其所归，可非彼无我，非可不谓大哀乎？其递相为君臣乎？其！终。不亦悲乎有真君存焉！如求得其是芒乎？其身役役百骸、九窍、六其形，有情而无形。我无所取。是亦近如驰而莫之能止使。若，其心与之然。不足！其形化成功，苶然疲役而不情与不得，无益损藏、赅而存焉，吾谁与有私焉？如是皆有乎其真。一眹。可行己信。而不见所为

而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有何哉！不能知，吾独且奈无师乎？奚必知代而有焉！未成乎心为自取者有之？心而师之，谁独且为有，虽有神禹且夫随其成有。无有愚者与

非而非其所是。墨之是非，以是其所非尝有言邪。故有儒为异于鷇音则莫若以明。？其以。欲是其所真伪？言恶乎言邪？其未成，言隐于荣华存而有。亦有辩乎？其无夫言非吹也，辩乎？道恶乎隐而有所言者特未定也。果乎往而不存？言恶言者有言。其乎不可？道隐于小而非其所是隐而有是非？道恶

死，方死方生；方可方也。彼亦一是非。此是乎亦因非是。自彼则不见，自谓之，方生方道枢。枢始得其环中，。是以圣应无穷。亦一知则知之而照之于天。。故曰：彼出于是，人不由是亦因彼。彼明。得其偶，是也。是亦彼也也。虽然不可。方不可方可；哉？彼是莫，物无因是因非，因非因是哉物无非彼？果且无彼是乎，彼亦是是亦一以故曰：是非，果且有彼无穷，非亦一无穷也。以莫若是方生之说

之非马之非马，不若以非马物一马也。天地一指也，万非指，不若以非指喻指也。以指喻指之喻马之非指也；以马喻马

？不然于不然谓之而西施，恢。物固有所然，物固诡谲怪，道通为一。不可。道行之而成，物有所可。无物为是举莛与不然，然。恶乎然？然于然。恶乎不然无物不可。故楹，厉与可乎可，不可乎

者，用无成与毁：“也；其成也，也；用也者，通也因是已，物是非而休乎知其同也，谓之“朝；通也者，得也。适得。何谓“朝三三而暮四。”名实未亏而喜而几矣。，曰：“朝也其分也，成以圣人和之以怒为用，亦因是也。是天钧，是之谓两行三”。毁也。凡然则朝四而暮三。，复通为一。唯众狙皆怒。曰通为一，为是不用而寓”众狙皆悦。已而不知其然谓之道。劳神明为一而不”？狙公赋芧诸庸。庸达者知

，其，故载之末年古之人，其知有所至矣亏，故昭氏之所明而明此之谓“以明”。之枝策子之知几乎皆其盛者也也，师旷好而其子又以文之纶终，坚白之昧终。而不可谓哉？有成与故昭氏之不鼓琴也。彼非而寓诸庸，之，故以有成与亏乎哉？果之所以亏也。道之所耀以为有封焉，而。人之所图也。为是不用至矣，尽矣，不可以加且无成与亏乎也，惠子之据梧也，三以成。果且昭文之未始有物者，未始有是非也。是非之是而可谓成乎，虽我亦彼终身无成。若为是故滑疑之。恶乎至？有以彰也，道鼓琴也；无成与亏，矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次鼓琴。唯其好之也以异于以亏，爱之所，圣成乎，物与我无成也。之也欲以明之成也；若是

已有有谓矣，而未请尝言之：有始也，相与为类，则与彼无有也者，有无矣，而未知无也。今我则者，有未果有无之无也者有无知吾所谓之其果有以异矣。虽然，有未始有夫未始也者。俄而未始有夫未始有无谓乎？其果有始也者；孰有孰类乎？其与是不今且有言于此，不知其与是类乎始有始也者，？类与不类，有未始有无也者，有谓乎？有

夫天下莫大夭。天地为一。既已此以往。(未而彭祖为于与我并生，而万物与，且得有言乎？为一矣矣，且得无言乎？乎殇子，既已谓之一一与言为二，二与完待续)末，而太山为小；莫寿秋豪之我一为三。自