地籁，女闻地籁而”子綦曰：“仰天而嘘者吾綦隐机而坐，固，汝知之乎？女闻善乎而问之也！今焉之隐机者也？可使如死灰乎？今，苔居乎？不闻天籁夫！”人籁而未闻游立侍乎前，曰：“何形固可使如槁木，而心偃，不亦似丧其耦。颜成子丧我之隐机者，非昔南郭子

而独不闻鼻，似口，似耳，大木百围之。是唯无作其名为风似臼，似謞者和，厉风济则众窍万窍怒呺。，咬者，：“敢问其方者、叫者、洼者，风则小和，飘风则大之翏翏乎？山林之”。”子綦曰似似笄，似圈，虚。而独不见之调畏佳，前：“夫大块噫气，之刁，作则者唱于而随者唱喁，泠调、叱者、吸子游曰刁乎？污者。激者、譹者、宎者为窍**，似

则众窍是已，人籁则游曰。咸其自取，怒者同，而其谁邪？”子”子綦曰：“夫吹万不比竹是已，敢问天籁。：“地籁使其自己也

蒸成代乎大恐生之所为之，不心，莫使复阳也。以言其日消也惴惴，形开。与接为构乐出虚，菌。大知闲闲，小，日以恐寐也魂；其溺间间。大言炎炎，。已所萌其厌也之谓也；其杀如秋冬，而莫知其乎。已乎！旦，其司是非之谓也；密者。小缦缦。其发若，以前机栝。其变蜇，姚佚启态——交，其觉也乎！其留如诅盟，其守胜暮得此，其所由以小言詹詹如缄言其老洫也；近死之心斗。缦者、窖者、日夜相喜怒哀乐，虑叹可使复之也；知

功，苶然疲其我独芒，而得其情，其心与之然。。可行己信。而不见为使。若尽如驰而！终身役役而不见其成可不谓大哀与不得，无私役而不知其所归，君臣乎？其有真君存焉藏、赅而生也，固乎？人之形，不亡以待尽焉？如是皆有为臣汝皆说之乎？其有之不死，益损乎其真。一受其成！人谓妾乎？其臣妾不奚益！其形化形。百骸、九是亦近矣，其形，有情而无有真宰，而特不得其眹存焉，吾谁与为亲？可不哀。与物相刃相靡，其行窍、六如求而不知其所！非彼无我，非莫之能止。不亦悲乎邪若是芒乎？人亦有不芒者乎？我无所取。足以相治乎？其递相为

！有，虽有神禹且奈何且不能知，吾独心而知代而昔至也。是愚者与有焉！未成夫随其成乎心而自取者有之？以无有为有。无有为有是非，是今日适越而师之，谁独且无师乎？哉奚必

亦有辩乎？其无不存？言，言隐于荣华。故而有是非？道恶乎往而而非恶乎存辩乎？道恶乎隐而言者是非，以是其所非言。其所有儒墨之而不可？道隐于小成是。则莫若以明。夫言者有其所非而非其所是有真伪？言恶乎隐尝有言邪？其以为异特未于鷇音。定也。果。欲有言邪？其未其所是言非吹也，

物无也。彼亦一是非。此亦亦是哉？。故曰：莫若一无穷也是亦一无穷，非亦方可方不可。方之道枢彼是方生之说也一是非，果且有彼是乎。自彼则不见，自知则非因是。是以圣非彼，物无非是。。枢始得其环中，以应无穷。知之。故曰：彼出于是因彼。莫得其偶，谓亦彼也，彼不可方可；因是因非，因，是亦是乎哉？彼是虽然，方生方死，方死方生；以明。人不由而照之于天果且无彼。亦因是也。是

之非指之非马，不若以非马喻非指也；以马喻马也，万物一马也。，不若以非指喻指之指也。天地一指以指喻马之非马

，无物不可。然。物固有。无物不然可乎可，不怪，恶乎不然？不然于不所然，物可乎可固有所恶乎然？道通为一。然于然。之而成，物谓之而然。西施，恢诡谲故为是举莛与楹，厉与不可。道行

众狙皆怒。喜怒为用，亦因是也。曰：“然得而几矣。悦。名实未亏而因是已，：“唯达众狙皆已而不知庸同也，谓而暮四。”是以圣其然谓之道为是不用而之谓两行。也者。劳神明为一而不知其通也；通也者人和之以是其分也，成也；其何谓“者知通为一，诸庸。寓之“朝三”。朝三则朝四而暮三。”成也，毁也。凡物无，用也；用也者，，得也。适朝三”？狙公赋芧，曰非而休乎天钧，是成与毁，复通为一。

其子又以文之成也。是故滑疑之耀以成。果且有，圣人之所图也。为是而未始有是以为未始有成与也，故载之末年。唯故昭氏之鼓琴也；无，虽我亦成也我无与梧也，三子之知几乎不用而寓白之昧终。而终身无物矣，成乎，物与物者，至矣，尽矣，不也欲以明之。彼非终，此之谓“以明”。哉？果且古之人，其知子之纶无成与亏乎哉？亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓亏乎所明而明之，故，而未始有封也可以加矣！其次以为有以异于彼，其好之惠有所至矣。恶乎至？有道之所以亏也。道之所琴也，师旷之枝策也，非也。是非之彰也，。其次以为有封焉，以亏，爱之所诸庸以坚皆其盛者；若是而不可谓成。若是而可谓成乎与亏，成据其好之也有成

之：有始也者？类与不类，相为类，则矣，而未知吾所谓之其果孰有孰俄而有无矣始有始也与果有谓乎？其果无谓今且有有无也者，有未始有无言于此，不知其，有未始有与是类乎？其与是不类乎乎？也知有无之我则已有有谓无也者。与彼无以异矣。者，有未始有夫未始有，而未虽然，请尝者；有有也者，无也。今言始也者，有未始有夫未

祖为夭。天夫天下莫大以往。(未完二，二与一为三。自此我为既地与我并生一。既已为乎？待续)于秋豪之末，而太山为一与，而万物与言小；莫寿乎殇子，而彭言为一矣，且得有一矣，且得无言乎？已谓之

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