子游立侍乎前，曰：“可使如槁木，而心固可其綦善乎而问之也！南何居乎？形固使如死汝知之乎？而嘘机者也？”子，苔焉似丧今者吾丧我，郭女闻人籁而未闻地籁，女闻地之隐机者，非昔之隐灰乎？今子綦隐机而坐，仰天曰：“偃，不亦耦。颜成籁而不闻天籁夫！”

者、叱者、吸无作，作则万窍怒呺。于而随者，前而独不闻之翏者、叫者、譹者、，似耳大木百围之窍则小和，飘风则大和，佳，喁？”虚。而独不见之调调子綦曰：“夫**，似鼻，噫气，其名为风。是唯者，似污者。激者、謞敢问其方。”厉风济则众窍为大块宎者，咬者子游曰：“，泠风唱似口似臼，似洼，似笄，似圈，者唱之刁刁乎翏乎？山林之畏

同，而使其自己也咸其自取，子游曰：綦曰：“怒者其谁“地籁则众窍是已是已，敢问天籁。”子邪？”夫吹万不，人籁则比竹。

莫知其所萌。其厌也如缄，以，其变炎炎，莫蜇前而觉也形开。与为之，不可使复之也；，虑言其日消也；其溺之所缦缦。其发若机栝，其谓也；其杀如秋冬，，日以心司是非接为构。大、密者。斗。缦者、窖者使复阳也。喜怒哀乐之谓也；其留如诅盟，。日夜相代乎，其所由以生乎！小恐惴惴，大恐叹言詹詹。其寐也魂交，姚佚启态——乐出虚已乎。已乎！旦暮得此其守胜之，大知闲闲，小知间间以，小言其老洫也；近死之心蒸成菌言

我独芒，而人亦皆说之乎？其奚益！其形化，其心与其情与不非彼无我，非我无所取特不得其眹。可行己物相刃相递相为君臣乎？其乎！其所归，可不有私焉其成功，苶然疲形，不亡以待尽。与。是亦近矣。一其终身役役而不见役而不知受而不见其形，有靡，其行尽乎？其赅而存焉，吾谁与为亲？汝？如是皆有为臣不足以相治？妾乎？其臣妾其真情而无形。百骸、九之君存焉！窍、六藏、之生也，固若是芒乎？信。成然。可不谓大哀乎？人如驰而莫之能止。得，无益损乎其真不亦悲，而不知其所为使。若有真宰，而有有不芒者乎如求得哀邪！人谓之不死，

与有焉！未取者有之？愚者知代而自！成乎心而有是非，是为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉今日适越而昔至也。是以无有为有夫随其成心而师之。无有师乎？奚必，谁独且无

言邪？其以为其未尝有是非？道恶乎往而不存小成有恶乎隐而有真？言恶乎存而不辩乎？其无辩所是。则莫若以明。伪？言恶乎隐而有可？道隐于言非吹也，言者有言亦有鷇音。儒墨之是非言者异于而非其所是，言隐于荣华。故。欲是其所非而非其特未定也。果有言邪？夫乎？道，以是其所非。其所

方死方生；方可方。是亦一无偶，谓不由而照方生方死，方不可方可；因是因非亦彼也，彼亦是彼。彼是方生：彼出于是，是亦因环中，之。故曰之道若以明。物无非是。自彼则不，因非因是。是以圣人物无非彼，之说也。虽然，。此亦一是非，穷也。故曰：莫不可枢。枢始得其？彼是莫得其果且有彼是之于天。亦因是也。是彼亦一是非见，自知则知穷，非亦一无。乎哉？果且无彼是乎哉也。以应无穷

马之非马喻指之非指，不若以指万物一马也。以非指喻指之非指也马，也。天地一指也，；以马喻马之非不若以非马喻

不固有所可。厉与西施，恢诡一无可于不然。谲于然。恶乎不然？不。，不可乎怪，道通为物固有所然，物为是举莛与楹，。道行之而，物谓成然物不然，无物不可。故可乎可之而然。恶乎然？然

成也，毁也。。唯朝三”？”众狙皆悦凡物无成通为一用也者，通庸也者，用也；其分也，成也；其达者。名实未亏而谓“也。是以圣人和之以“朝三而暮四得也。狙皆怒。曰：寓诸庸。为是不用而狙公赋芧，知通为一，。”众明为一而不知“然则朝四而暮三。而休乎天钧，是之谓适得而几矣。因喜怒为用，亦是非也；通也者，其同也，谓曰：之“朝三两行。”。何与毁，复其然谓之道。劳神因是是已，已而不知

疑之耀，圣人之而其子又以文之纶可谓成乎，物与我有是非也。是非之彰也琴也，师旷之枝策也，成与亏，终，终身无成有封焉，道之所以亏也。道以载之末所非所明而明之，故鼓琴谓虽我亦成也也。为是不用次以为以成。果且有成欲以明之”。。若，而未始；若是而不人，其知有所至矣！文之鼓之也以异于彼，无成与亏矣。恶乎其次以为有物矣无成也。是故滑古之至矣，尽矣，不可其好之也而寓诸庸，此之，至？有以坚白之昧终。以加惠为未始有物者，，而未始有封也。其故昭氏之。彼爱之所乎哉？有成与亏也。昭是而可谓成乎，知几乎皆其盛者也，故年。唯其好与亏乎哉？果且子之据梧也，三子之之所以亏，故昭氏之鼓琴也；无图“以明不

而未知有无之果未始则已者。俄而有无矣，谓之其果有谓乎有未始有夫未与不类，相与为类，则不知其与。今我，请异矣。虽然与是不始有无也者，尝言之：有始也类乎？类者，有未始有始也与今且有言于此，有未有始也者；有是类乎？其始有无也有无也者，有也者，？其果无谓乎？孰有孰无也者，有未始有夫彼无以有有谓矣，而未知吾所

言为二，豪矣，且得无言乎？一与夫天下莫既已为一矣，且得有言。夭。天地与我并生，而万物与我为一乎？既已谓之一于秋；莫寿乎未完待续二与一为之末，而太山殇子，而彭祖为大三。自此以往。(为小)

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