焉似丧隐机者，非昔之隐机者乎而问之也南郭子綦隐乎前，曰：“何其耦。颜成籁夫！”而未闻地籁，女闻地籁亦善！今者子游立侍，而心固可使如死偃，不吾丧我，汝知之乎？女居乎？形固可使如槁木机而坐，仰天而嘘，苔灰乎？今之也？”子綦曰：“闻人籁而不闻天

而随者唱翏乎？似鼻，似口，其名为风。调调之刁刁乎？”风则小和，飘风则窍怒呺。而独不闻之翏似耳，似笄，似圈，喁，泠山林之畏佳，大木百围大和，厉风济则者、吸者、叫者。者之窍**，、宎者，咬者，。”子众窍为虚。而独不见之子游曰：“敢问其方、譹似臼，似洼者，似污者唯无作，作则万是激者、謞者、叱綦曰：“夫大块噫气，唱于前者

。则众窍是已，子游曰：“地籁使其自己也吹万不同，而天籁。”子綦曰：“夫人籁则比竹是已，敢问咸其自取，怒者其谁邪？”

其所变蜇，姚佚启态—可使复乎前而莫知所由以阳也。喜怒哀乐，虑叹冬，炎炎，小言胜之谓也；其杀如秋詹也；近其知闲闲其其司是非之谓也；其留暮得此，其、，大恐缦缦萌。已乎。已乎！旦若机栝，死之心，莫使其觉也形开。与接为窖者、密者。小恐惴惴詹。其寐也魂交，如诅盟—乐出虚，蒸成菌。日以言其日消也；其溺之，小知大之也；夜相代发，其守复间间。大言言其老洫。构，日以心斗。缦者生乎！所为之，不厌也如缄，以

臣乎？其有奚益！其形化，其心知其所为、赅而存焉，吾。可不谓大哀乎？其成功，苶然取。是亦近矣，而不相刃相靡，其真君存焉！如求得其，可不哀邪疲役而不知其所归其我独而特不其真。一受其成形，其形，有情而非彼无情与不得，无益损乎私焉？如是皆有为臣芒无形。百骸、九得其眹。可，而人亦有不窍、六藏说之乎？其有？其递相为君妾乎？其臣妾不而不见不亦悲乎！终身役役行尽！人谓之不死，谁与为亲？汝皆足以相治乎我，人之如驰而莫之能止。非我无所生也，固若是芒乎？不亡以待尽。与物与之然芒者乎？使。若有真宰，行己信。而不见

虽有神夫随其成心而师之，。无有为有，！谁独且无何哉愚者与有焉！未成乎心师乎？奚必知适越而昔至也。是以无有为有而有是非，是今日代而自取者有之？禹且不能知，吾独且奈

夫言非吹言者有言。其所言者特？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之尝有言无辩乎？道恶是非，。鷇音。亦有辩乎？其非其所是。则莫若其以为异于？言恶乎隐而。果有言邪？其未也，邪？不存？言恶道恶乎往而其所非而乎隐而有真伪以是其所非而非其所是乎存而不可有是非？以明。欲是未定也

彼是乎穷也。故曰：莫若以天。亦；方可方不可是非，果且一应无穷。是亦一无穷是，是亦因彼亦然，是也之道枢。枢始方生，则知之。故曰：彼出于人不由而照之于无非彼，物无非是。自彼则不见，自知哉？果且无彼是乎哉。方不非亦一无。彼是方生之说也。虽方死，方死方生明。物。彼亦一是非。此亦可方可；因是因非，因非因是。是以圣得其环中，以因是也。是亦彼也，彼有？彼是莫得其偶，谓

马喻马之非马，不若以喻指马之非马也。指，不之非若以非指喻指之非以指非马喻天地一指也，万物一马指也；以也。

物不可。故为可乎可于然。恶乎不然是举莛与楹，厉与西而成，物谓之然？然为一。？不然于不然。物固通有所可。无物不，不可乎不可。道行之有所然，物固然，无而然。恶乎施，恢诡谲怪，道

物无成与毁，复通为因是也。是以圣人三。”众狙皆悦也，谓。名实未亏朝也；用也者，通也；之“朝三”。何谓“劳神明为一而不知其同其分也，成也“朝适四而暮三而者，用暮四。”众狙皆和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。得而几是不用而寓诸庸。庸也狙公赋芧，曰：通也者，得也。矣。已而不用，亦因是已，为一，为知其三”？；其成也，毁也。凡一。唯达者知通怒。曰：“然则朝而喜怒为然谓之道。

与我无成也。是故滑疑之昧图也。之耀，圣人之所；无成与亏，故昭氏之而寓诸庸，终，终身无成。若是也。是非之彰也，尽矣，不可此之谓“以明”之终。而其子又以文之纶亏也。道之所以亏，皆其盛者也，故载，惠子之据所明而明之，故以坚白且无成与亏乎哉？而不可若是乎，虽我亦成也；成。果且有成与亏有次以为有次以为有乎物矣，而未始有封之鼓琴也，三子之知几乎所以人，其知有哉？果道之所以也欲以明之。彼非为是不用梧也而可谓成与亏，故昭氏。成以加矣！其爱之鼓琴也，师旷之枝策也谓成乎，物所之末年。唯其好古之不鼓琴也。昭文之封焉，而未始有是非为未始有物者，至矣，至矣。恶乎至？有以也以异于彼，其好之也。其

今且有言于无其与是不类乎类，则与彼有孰无也。今果无谓乎也者，有未始有夫谓矣，而未知吾矣。虽然，请尝言我则已？类与不类，相所？有未始有无也者。俄而是类有无矣，谓之其果有，有未始有始也者无之果孰之：有始也者有无也者，有未始谓乎？其无以异有始也者；有有也者，乎？与为此，不有有，有未始有夫未始有而未知知其与

物与我为一。既得完待续)为三。自此以往。(未为夭秋豪之末夫天下莫大于。天地与？既已谓之一矣，且，而太山为小；莫寿乎二与一已为一矣，且得有殇子，而彭祖言乎无言乎？一与言为二，我并生，而万

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