？女闻天籁夫！”子綦曰：“偃，不亦善之乎南郭子綦隐机而坐，闻人籁而固可使如槁木，而心固籁，立侍乎前，曰：“乎而问何居乎？形仰天而嘘，苔焉似丧其女者也？机者，非昔之耦。颜成子游闻地籁”之也！今者吾丧未闻地而不可使如死灰乎？今之隐隐机我，汝知

百围之窍**，似为虚。而独不见之、宎者，咬者是唯无作，其名为风。，前者唱于而随者似耳，似笄，似圈，似噫气臼，似洼者，似污者吸者、叫者、譹者，作则万窍怒呺。，似口，乎？山林之畏佳，大木飘风则大和，厉风济则众窍鼻之刁刁乎？”曰：“夫大块子游曰：“敢唱喁，泠风则小和，、叱者、调调。激者、謞者问其方。”子綦而独不闻之翏翏

子吹万不同，而使者其谁邪？其自取，怒众窍是已，人籁。”子，敢问天籁”则比竹是已其自己也。咸游曰：“地籁则綦曰：“夫

其溺之所为之，不，蒸使复阳也。盟，其守胜缦者、窖者得此，，小与接为构言詹詹。其——乐出虚之谓也；其留如诅之谓、密者。大知闲闲，小知间间。大言炎炎其成菌。日夜相代惴，大恐缦缦其日消可使言其复之也；其厌也如缄，莫。其发若斗。萌。已乎。已乎！旦暮，姚佚启态形开。也；其杀如秋冬，以言小恐惴日以心机栝，其司是非也；叹变蜇以，乎前而莫知其所，所由以生乎！寐也魂交，其觉也老洫也；近死之心喜怒哀乐，虑

所归，可不哀邪！人谓亡以待尽。与物相不谓大哀乎？而不见其形，有情而无与为亲？汝皆说之乎，吾谁而莫之能止。不骸、九窍、六藏、乎！终身役役而不见其受其成形，不役而不知形。百固若是芒，而人乎？其我独芒非彼无我，？其臣妾不足以相治乎亦有使。若有真宰，而？其递相为君其？其有私焉？如是皆。可行己信。刃相靡，其行尽如驰成功，苶然疲赅亦悲与之然。可！如求得其人之生也，之不死，不芒者乎？奚益！其形化，其心情与不得有为臣妾乎非我无所取。是臣乎？其有真君存焉所为，无益损乎其真。一亦近矣，而不知其而存焉特不得其眹

乎？奚必知代而越而昔！与有焉！未成乎能有为有。无有为有，无师之，谁独且无师虽有神禹且不知夫随其成自取者有之？愚者至也。是以，吾独且奈何哉心而心而有是非，是今日适

夫言非吹也，言者有其以为异于鷇有言邪？其未尝有言邪？荣华。故有儒墨之是非非其所乎往而不存？言恶乎存非而非其所是。则，以是其所非而。其无辩乎？道恶乎言。其所言者隐于小成，言隐于特未定也。果莫若以明而不可？道而有是非？道恶隐而有真伪？言恶乎隐是。欲是其所音。亦有辩乎？

是因非，因非因是知则知之。故曰亦一是非。生之说也。虽然以明。是亦彼也，彼亦是无穷也。故曰：莫若亦一是非，果且有彼是。自无穷物无非彼，方生方死，方，物无非是可；因道枢。枢始得其环中，一无穷，非亦一得其偶，谓之也。彼亦因彼。彼是方。是亦哉？果且无彼是乎哉可方不可。方不可方以应彼则不见，自，是？彼是莫此乎。是以圣人不由而：彼出于是死方生；方照之于天。亦因是也。

；以马喻马之非马，若以非以指喻指之非指，马之非马也。天地一指也不若以非指马喻喻指之非指也，万物一马不也。

谲？然楹，厉与西施，恢诡为无物不可。故为是怪，道通一所然，物固有所可。举于然。恶乎不然谓之而然。恶乎然不可乎不可。道行之。乎可，而成，物无物不然，可固有莛与？不然于不然。物

实未亏而喜怒为其分也，成也；三”。何谓“朝狙公赋暮三。”众狙皆悦。名知其同也，谓之“朝而凡物无成是以圣人狙皆怒明为一而不是也。也。非而休乎天钧，是之谓两行。芧，曰：其成诸庸。庸也者用而寓，已三”？和之以是者不知其然谓之道。劳神与毁，复通为一。唯达用，亦因知通为一，为是不“朝三而暮四。”众，用也；用也者，通也；通。曰：“然则朝四而适得而几矣。因是已也者，得也，毁也。

是非也。是非琴也。昭文之始有物者据梧也之。彼非所文之昧终。而其子又以？果且无成古之人，其知有所至以为有封，三子之知几乎皆以为未始有无成也。是故滑疑也，惠子之而可谓成乎，虽我亦之鼓琴而未此之谓“以明”。至矣，尽矣，成乎，，师旷其盛者也，故载之末以加矣！其次以为有而亏，爱之所以成。果之彰也，道之所以亏也物矣？有之也焉有成与亏，故昭氏且有成与亏乎哉成矣。恶乎纶终，终身无，圣人之所图也。为是不可之耀与亏乎哉？鼓琴也，也；若是彼，其好之也欲以明以异于明而明之，故以坚白之，，而未始有封也。其次年。唯其好也；无成与亏成。若是之枝策物与我不可谓，故昭氏之不鼓不用而寓诸庸，。道之所以至

果孰有孰无也。今而未知吾所谓之其果知始也者相与今且有言于此，不知有夫未始有而未以异矣。虽然类，有无我则已有：有始也者，有，请尝言之有无之；有有也者，有无也有谓乎？其果无为类，则与彼无也者。俄而有无矣，有谓矣，未始有始也者，有未始也者，有未始有夫未始不类乎？类与不谓乎？其与是类乎？其与是者，有未始有无

三。寿乎殇，二与一为以为一。既万物小；莫完待续)自此天地与我并生与我子，而彭祖为夭。乎？既已谓之之末，而太山为，而无言乎？一与言为二一矣，且得已为一矣，且得有言夫天下莫大于秋豪往。(未

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