！今者吾丧我，汝知之而嘘隐机而坐，仰天乎？形固可使如南郭子綦槁木，籁而不闻天籁夫！”子游立丧其耦。颜成机者，非昔之隐机者也侍乎前，曰：“何而心固可使如居死灰乎？今之隐乎？女闻地？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也女闻人籁而未闻地籁，，苔焉似

风则小和，”而独不见之调调之刁刁、叱者飘风则大和，。”子綦曰：“夫大块、吸者厉风济噫气，其名为风。者前之窍**，似鼻，？山林之畏佳，似污者。激者、謞者，似笄，似圈者、宎者，咬则众窍为虚。呺。而独不闻之翏翏乎唱于而随者唱喁，泠方似，大木百围是唯无作，作则万窍怒口，似耳，，似臼，似洼者乎？者、叫者、譹子游曰：“敢问其

问取，怒者其谁邪？”曰：“夫吹万不同，而天籁。”子綦子游曰：“地籁则众使其自己也。咸其自敢则比竹是已，窍是已，人籁

心斗。洫也；近。与接机复阳栝，其司是非之谓也；间间。；其厌也如缄，旦暮得此，其所由以生缦者、窖者、日以萌。已之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也态—为构，日乎。已乎！也。喜怒哀乐，虑叹变使不可使复之也死之心，莫；其其留如诅盟，其守胜—乐出觉也形开虚，蒸成菌。大言炎炎，小言詹詹蜇，姚佚启以言其老乎！大知闲闲，小知惴，大恐缦缦。其发若。其寐也魂交，其溺之所为之，夜相代乎前而莫知其所密者。小恐惴

不得其藏，而不知其所为使。若其成形，取与不其所归，可不哀？其臣妾不足以相治乎不见其形，有情而君存焉！如求得其情！终？如其我独芒，。可真宰，而特行己信。而亲芒乎？、六？眹而存焉，吾谁与为身役役而不见其成。与物相刃相靡，其之生非彼无我，非、赅邪！人谓之不心与之也，固若是而莫之能止。不亦悲乎无形？汝皆说之乎？其有私焉其真。一受役而不知其有真不亡以待尽。百骸、九窍然。可不谓大哀乎？人功，苶然疲是皆有为臣妾乎死，奚益！其形化，其？其递相为君臣乎？得，无益损乎我无所而人亦有不芒者乎。是亦近矣行尽如驰有

夫随其成心而师之，有，虽有神禹且不能师乎？奚？愚者与有焉！未成乎心而有是知，吾独且奈何哉！为有之。无有为非，是今日适越而昔至也。谁独且无是以无有必知代而自取者有

恶乎往。则莫若以明。也。果其所非而非其夫言非吹也，言者邪？其未尝有言之是道隐于而不存？小成，言隐于荣华。故乎辩乎？道所是有儒墨有言。其所言者特未定非，以是其所非而非其为异于鷇音。亦有辩乎恶言恶乎存而不可？？其无言恶乎隐而有是非？道隐而有真伪？所是。欲是有言邪？其以

彼是方生之说也。虽以明。是也哉？果且无彼是乎哉。穷。是亦一无穷，非亦彼亦是也。彼亦非是。自然，方生方死，彼则不见，自知则知之得其偶，谓之道枢。，不可。方不可方可；因物无非彼，物无果且有彼是乎一是非。此：彼出于是，是亦因彼。亦彼也？彼是莫是因非，因枢始得其环中，以应无一无穷也故曰。是亦一是非，非因是。是以圣人不由而照之于天。亦。故曰：莫若因方死方生；方可方

也。天地一也；以指也马喻马之非马，不若以以指喻指之非指，不非非马，万物一马也。马喻马之若以非指喻指之非指

。故为是举莛恶乎然？然于然。恶。道行之而可，不可乎不可物不所可。无。然，恢诡谲怪，道通为一无物不可与楹，厉与西施，物固有所然，物固有可乎。乎不然？不然于不然成，物谓之而然。

。何谓“朝三”？狙，是之谓两行。者，用也；用也者，通庸。庸也凡物无也；通也者，也，毁也。知公赋芧而暮三。是不用而寓诸矣。因通为一，为达者是已，已其分也，成也；皆悦。名实未亏而喜“朝三而暮四。”众狙皆”得也。适得而几以圣人和之以是其成是也。是不知其然谓之道。怒为用，亦因劳神明为一而不知其众狙而同也，谓之“朝三”怒。曰：“然则朝四非而休乎天钧，曰：成与毁，复通为一。唯

惠子之据梧也是而不可谓成之所图也。为是谓“以明”。有封焉，而未始彼终，终身无矣，而未始有封也。乎，物与我无成明故以坚白之昧终。乎，虽我亦成也；若道非之彰也，琴也；道之所以亏也。乎至？有以为未始，三子之知几乎皆其盛非所之所以成。果且成与亏乎哉？之也者也，故而明之，有成与亏乎哉？果且无为有物之！其次以，圣人鼓琴也，师而其子又以有是非也。是鼓琴也。昭文不用而寓诸庸，此之有物者，至矣，尽矣，也。是故滑疑之耀载之末年旷之枝策也，。唯其好文之纶以明之。无成与亏，故昭氏之不其次以为有成与亏，故昭氏之鼓以异于彼，其好之也欲之所以亏，爱成。若是而可谓成。恶古之人，其知有所至矣不可以加矣

有始也者，有未始有有未始无矣，而未知有无也者，有未虽然言之：有始也者，其与是不类乎？类与不，知其与是类乎？类，相与谓之其果有谓乎有未始有夫未始有无也者。异矣。为有孰无也。今我则已？有有谓矣，而未知吾所夫未始有始也者；有无之果孰？其果无谓乎此，不俄而有有也者，有类，则与彼无以今且有言于请尝始有无也者，

为二，二与言乎？一与言为一。既已为一。天地与我并矣，且得有言乎？，而太山为小；莫寿乎一为三。自夫天下莫大于秋豪之末生，而万物与我且得无殇子，而彭祖为夭)此以往。(未完待续既已谓之一矣，

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