人籁而未闻地籁，女机者也？”子乎前，曰：“何居乎？：“偃，不亦善乎闻地籁而不闻綦曰而问之也！今，仰天而嘘固可使如死灰，而心天籁夫！”形固可使如槁木南郭子綦隐机而坐乎？今之隐机者，非昔之隐？女闻。颜成子游立侍，苔焉似丧其耦者吾丧我，汝知之乎

问其方。”子綦曰作则万窍怒呺。而独不似笄，似圈者，似污者。激气，其名为风者、吸翏翏乎？者、謞者、叱闻之，似臼，似洼小和，飘风则大和，，似鼻，似口，似耳，？”刁乎宎者，咬者，前者唱于，木独不见之调调而随者唱喁之刁者、叫者、譹子游曰：“敢。是唯无作厉风济则众窍为者、虚。而：“夫大块噫，泠风则百围之窍**山林之畏佳，大

咸？”天籁。”子綦曰邪人籁则比竹是已，敢问则众窍是已，其自取，怒者其谁：“夫吹万不同，而使其自己也。子游曰：“地籁

大知。已乎。已乎！出虚，所为之，不可使复之也以言其老洫盟，其成菌。日；之者、窖者、密者。小阳也。喜怒哀乐恐惴惴，大恐缦缦相小言詹詹。其寐也机栝，其司是，虑叹变蜇，也；非之谓也；其留如诅代乎前而莫知冬，以言其日消莫使复间其所萌闲姚佚启态——乐夜其溺闲，小知间守胜之谓也；其杀如秋乎！旦构，日以心斗。缦。其发若魂交，其觉心，也；近死之。大言炎炎，也形开。与接为暮得此，其所由以生其厌也如缄，蒸

可不谓大哀乎？靡，其行尽，无益损若是芒乎？其我独芒不亦悲乎如驰而莫之能止。受其成形，不亡以待尽归，可不哀邪！非彼无我，非我无臣其眹。可行己信。而不所取。是亦知其所为使！如求得其情与不得乎百相为君其心与存焉，吾谁与为亲？乎？其递近矣，而不之然。骸、不所见其形，有情而无形。人谓之其真。一，而人亦有不人之生也，固！终身役乎？其有私焉？如是皆其有真君存焉乎？死，奚益！其形化，有为臣妾乎？其臣妾不九窍、六藏、赅而足以相治汝皆说之。与物相刃相役而不见其成芒者乎？。若有真宰，而特不得功，苶然疲役而不知其

且无师乎？奚哉！？愚者与有焉！未成乎禹且不能知，吾独且奈有，虽有神。无有为心而师之，谁独必知代而自取者有之以无有为有而昔至也。是而有是非，是今日适越何夫随其成心

以明。于荣华。故莫若恶乎隐而有真伪？所是。欲是其所非而非其所是。则恶乎往而不。果有言邪？其未尝有小成，言隐言者特未定也儒墨之是非存？言恶乎存而？道言。其所，以是其所非而非其音。亦言恶不可？道隐于鷇乎隐而有是非有有辩乎？其无辩乎？道言邪？其以为异于夫言非吹也，言者有

，果且有彼是此彼亦是。也，是非。之道枢。枢始得其环。彼是圣人不由而照之于是，是亦因彼。因是中非是。自彼则不见于天，谓是因非方死，方死方生；方可方生非亦一无穷也。故曰：莫若以明知之。故曰：方生之说也。彼亦一物无非彼，物无也。是亦彼亦一无穷方可；因且无彼是乎哉？彼是莫得彼出因非因是。是以亦，，以应无穷。是，乎哉？果方不可。方不可非亦一是也。虽然，，自知则其偶

非马也。以指喻指之非指，马，不若以非马喻马之非指也；天地一指也指之不若以非指喻以马喻马之非，万物一马也。

可。无物不然，无所？然于然可乎可，不可乎不可。道行之而成，为一。物谓之而然。恶乎然谲怪，道通有所。恶乎不然？物不可。故为是举莛不然于不然。物固有与楹，厉与西施，恢诡然，物固

然谓之道。劳神：“然则朝四而暮三。三”。行。也，成也者，与毁毁也。凡物无一，为是，是之谓四。”众狙皆怒。曰也而不知其其分狙公赋芧，曰：“朝唯达者知通为者，用也；实未亏而喜以是非而休乎天怒为”众狙皆悦。名成明为一而不知其同也之“朝以圣人和之，谓通也；通也者，也。适用三而暮不用而寓诸庸。庸也钧两；其成也，得，复通为一。用，亦因是也。是得而几矣。因是已，已朝三”？何谓“

之知几乎之其次以为有物矣，而未之所图也。为可谓成乎，虽我唯其好之也以异于彰也，道是故滑疑之耀，圣人之始有亦成也；若是而不可谓。恶枝策也，惠子封也。其次以为有昭文之鼓琴也是不用而寓诸庸，此好据梧也，三子不可以加矣果且有成与亏乎末年。是非之非也。成乎，物与我无成也。乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，琴也；无成与亏，之也欲以明之。彼非白之昧终皆其盛者也，故载之。而其子又以文之纶终，终封焉，而未始有是彼，其古之人，其知有所至矣所以亏，爱之所，师旷以成。成与亏，故昭氏之鼓之谓“以明”。果且无成与亏乎哉？有之所以亏也。道之哉？身无成。若是而所明而明之，故以坚故昭氏之不鼓琴也。！

也。今我则尝言之：有始谓之其果未者；有有也不知其与乎？其果无谓乎矣。虽然，请类，则与彼无以异有始也，有未始有夫未始？其与是不类乎？类与有知吾所今且有言于此，孰有孰无。俄而有谓也者，有未始有始也者？也者，有未始有不类，相与为，有未始有无已有有谓矣，而是类乎夫未始有无也者者，有无也者之果无矣，而未知有无

夫天下莫大于秋豪之自此以(未完待续无言乎？一与言一为三。乎殇子，而彭祖为夭往。天地与我并生，而。有言乎？既万物与我为一。既为二，二与末，而太山为小；莫寿已为一矣，且得)已谓之一矣，且得

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