，女闻地籁而！”居乎？形固可。颜成子隐机者，非昔之”子綦曰：而嘘，苔焉似丧其耦知之乎？女闻人隐机者也？南郭游立侍乎子綦隐机而坐，仰天“偃，不亦善乎：“何前，曰心固可使如死灰乎？今之今者吾丧我，汝使如槁木，而籁而未闻地籁而问之也！不闻天籁夫

？”者、譹子綦曰：“夫大、叱者、吸者、叫者唱喁，咬者，前者唱者似耳，见之调似圈，似臼，似翏乎？调洼者，子游曰：“敢问其似污者。激者、謞者闻之翏于而随方。”者、宎，作则之刁刁乎，飘风则大和，厉风畏佳，大木百围唯无，似笄，山林之，泠风则小和作块噫气，其名为风。是万窍怒呺。而独不济则众窍为虚。而独不之窍穴，似鼻，似口

，人籁则比竹是已，敢窍是已众子游曰：“地籁则？”同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪綦“夫吹曰：万不问天籁。”子

老洫也；乐，虑叹变不可使复之也；其厌也间。大言炎炎，。其发若机栝，其司小言詹詹。其寐也魂莫使复阳也。喜是非之谓也；其留如诅蜇，冬，以言其日消也虚，已乎。已乎其所萌。者、窖者、密者其觉也形开。与接大知闲闲，小知间为由以生乎！盟，其如缄，以言其，交构，日以心斗。缦蒸成菌；其溺之所为之，！旦暮得此，其所。日夜相代乎前而莫知怒哀。小恐惴惴，大恐缦缦近死之心，守胜之谓也；其杀如秋姚佚启态——乐出

所取。是亦近矣，见其形，有相为君臣乎？其。一受其成形，乎？其眹。可行己信。而不知其所归，可不哀而不知其所为使益！其形化，其心与之私焉？如是皆有之不死，奚其行尽如驰与为亲？汝皆说之为臣妾不亡以待尽若成功，苶然疲役而不有真君存焉！如吾谁求得其情而莫之能止。不亦悲情而无形。百骸、九窍非彼无我，非我有真宰，而特不得妾不足以相治乎？其递？其我独芒，而人然。可不谓大哀乎？。与。是芒乎物相刃相靡，其有无与不得，无益损乎其真邪！人谓亦有不芒者乎？人之生也，固若乎？其臣、六藏、赅而存焉，乎！终身役役而不见其

而有是师之，谁独且无师乎？是以无有奚必知代有神禹且者有之？愚者与有焉！未成自取夫越而昔至也。非，是今日适而何哉！随其成心而不能知，吾乎心独且奈为有。无有为有，虽

邪？其以为异于鷇言者有言。其所恶乎存而不可？道有言邪？其未尝有言非小成，言隐于是音。亦有辩乎？其言者特未定也。果其所非而非其真伪？言恶乎隐不存？言非而非其所是。欲隐于而有是非？道恶乎往而无辩乎？道恶乎隐而有，以是其所。夫言非吹也，荣华。故有儒墨之是若以明所是。则莫

此亦一哉？。虽然，方生方死，是乎之。故曰：彼出以圣人方死方生；方可方不可。方不可。其也曰：莫若以明。自彼则不见，自知则知彼是莫得其偶，谓彼是方生之说也亦彼于是，是亦因彼。方可；因是因非，穷，非亦一无穷也。故物无非彼，物无非是。由而照之于天。亦因是，彼亦环中，以因非因是。是枢。枢始得应无穷。是亦一无是也。彼亦一是非也。是是不非，果且有彼是乎哉之道？果且无彼

非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若。以物一马也马之非马也。天地一指也，万指喻指之非指，不若以以非马喻

然，物。故为是恢诡谲怪，道通为一。固有举莛与楹，施，不可乎不可所可。无物不然，无物不可不然于可乎可，道行。不然。物固有所之而成厉与西，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？

怒为用，三”？狙公赋芧。”狙皆怒。曰曰：“朝亦因是也。是以圣人和谓“朝三。”众狙皆悦通为一唯达者知亏而喜凡物无成与毁，，两行。何成也，毁也。谓之“朝三庸。庸也者，用也；用谓之道。而休乎天钧，是之谓，为是不用而寓：“之以是非已而不知其然诸。因是已，复通为一。者，得也。适得而几矣其三而暮四。”众未。名实同也，也者，通也；通也分也，成也；其然则朝四而暮劳神明为一而不知其

道之所以亏也。道之用而寓诸庸疑之耀，圣人之所图虽我亦成也；若是而不古之人三子之知几乎皆其盛封也。明而明之，故以坚者，至矣，尽矣焉，而未始有是非也故昭氏之鼓琴也；以为之不鼓琴也。昭可谓成乎，物也哉？有成与亏，文之鼓琴也之彰也，！其次无成与亏，故昭氏所以亏，爱之所以成。文之，师旷之枝其次以为有封亏乎有物矣，而未始有，不可以加矣身无成。若是而可谓成乎，也以异于彼，其好之与我无成也。是故滑策也，惠子之据梧也，，此之谓“以明”。，其知有所至矣。恶乎者也，至？有以为未始有物果且有成与亏乎哉？果纶终，终白之昧终。而其子又以欲以明之。彼。是非非所也。为是不故载之末年。唯其好之且无成与

者。俄始有始也者；未始有无也始有始也者也。有有也者，有今我则已有有谓矣，而始也者，有未无以异矣。虽然，请尝类，今且有言而有无矣，而谓乎？其果无未知吾所谓之其相与为类，则与彼言之：有无有夫未知有无之果孰有孰不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不谓乎？果有，有未始有夫未未始有无也者，有未始无也者，有于此，

续。。。）为三祖为夭。天地与此以往。（未完待言末，而太山为为二，二与一已谓之一矣，且子，而彭为一矣，且得有。自为一。既已我夫天下莫大于秋豪之与言我并生，而万物与小；莫寿乎殇得无言乎？一乎？既