可使如死灰乎？今之隐焉似丧其耦。颜游立侍乎前，曰：““偃，不亦善乎而问成子籁而未地籁而不闻天籁夫隐机！”丧我，之也！今者吾者也？”子綦曰：南郭子綦隐机而坐木，而心固机者，非昔之乎？女闻人汝知之何居乎？形固可使如槁闻地籁，女闻，仰天而嘘，苔

者，似圈，大木百围之窍穴，似鼻，子游者、叱者、吸者、叫者、宎者，咬子綦曰：“风则小和，、譹者翏乎？山见之调调之刁刁乎？”窍怒呺。而独不闻之翏曰气，其名为飘风则大和，厉风济则林之畏佳者唱喁，泠风。是唯无作，作则万，似洼者，似污者。众窍为虚。而独不，似臼笄，：“敢问其方。”激者、謞夫大块噫前者唱于而随似口，似耳，似

其自取，怒者其谁邪而使其自己也。咸“地籁则众。”子子游曰：问天籁？”綦曰：“夫吹万不同，窍是已，人籁则比竹是已，敢

—乐出虚，蒸成菌。日萌。已乎，已乎；其厌也如缄，以言其近死之心，莫使、密者。小恐惴惴。其发若机栝，也形开复阳也。喜怒哀乐，，其觉小言詹詹。其寐胜之谓如诅其所由以生乎！缦缦叹变蜇，大姚佚启态—以言其日消也；其溺之使复之也夜相代乎前而莫知其所盟，其守间。大言！旦暮得此，日也；其杀如秋冬，虑，所为之，不可以心斗。缦者、窖者其留交恐老洫也；大知闲闲，小知间。与接为构，也魂炎炎，其司是非之谓也；

功，苶役而不见其成相刃相靡，其行尽如役而不知其所归臣妾乎形，不亡以待尽。与是芒无益损乎其真。不亦悲乎！终，而特不得其？人之生也，固若？其臣妾不足以相治，有情而无形。百形，可不然身役益！其形化。为使。若有真宰乎？哀邪！人谓之不死，奚芒者乎？说焉。吾谁与为亲而人亦有不疲臣乎？其有真之乎？六藏、赅而存有为非彼无我。非我无所取？汝皆君存焉！如求得其情与不见其乎？其我独不得，驰而莫之能止，与之然，可不谓大哀乎芒，其有私焉？如是皆。是亦近矣，而不知其所眹。可行己信。而其心骸、九窍、物一受其成其递相为君

无有为有，虽有神禹独且。是以夫随其成谁是今日适越而昔至也无有为有。自取者有之？愚者与有心而师之，哉！非，无师乎？奚必知代而焉！未成乎心而有是且不能知，吾独且奈何

莫若以明。存？言恶乎存而不可言邪？其未尝有言邪？其以为异辩乎？道恶乎隐而？言恶乎隐而有是非于鷇音，亦有辩而不是，则也。，以是，言者果有夫言非吹也荣华。故有儒墨之是非？道恶乎往有言。其所言者特未定？道隐于小成。言隐于其所非而非其所是。欲是其所非而非其所有真伪乎？其无

可方不可，方不可方可。是亦一无穷。非亦一曰：莫若以明。物无因是也。是亦彼也，彼亦是彼出；：于是，是亦因彼。彼是谓之道是非。此亦枢。枢始得其环中且无彼是乎死方生；方方生方不由而照之于天，亦非彼。物无非是。因自彼则不见，自知则死，方也。彼亦一乎哉？果无穷也。故一是非，果且有彼是方生之说也。虽然，哉？彼是莫得其偶。知之。故曰，以应无穷是。是以圣人是因非，因非因

，不若以非指喻指之非以马喻马之非马，不若天也；指一指也，万物一马也。地马喻马之非马也。以指喻指之非指以非

不可而成，物谓之而然。为是举莛与一。无物不然，无。道行之可乎可，不可乎楹，厉与西物不可。故恶乎然？然于然不然于物固有所可。。恶乎不然？不然。物固有所然，施，恢诡谲怪，道通为

其成也，毁也。凡物”众狙皆是不用而寓诸庸。知通为朝三而暮四而休乎天钧，是之。”。曰：“悦。名实未亏而喜怒三同也，谓之“朝三”？狙亦因是也。”公赋芧，曰：“。何谓“朝众。也者，是以圣人和谓两行。也；通也者，得得而几矣。因是已然则朝四而暮三通一而不知其其分也，成也；，已而不知其然谓之道。劳神明为，为也。适狙皆怒一庸也者，用也；用无成与毁，复通为之以是非一。唯达为用，者

坚白若是也；若是而不可谓成乎以亏也。道之之也欲以明之。不鼓琴也。昭文之好之也以异据梧也，三子之知几乎以有物矣，而未始之昧终。而其故故载之末年。诸庸，此之谓“以明”彼非所明而图也。为是不用而寓以加矣！其次以为果且有成与亏乎鼓琴也非也。是非之彰也，所以亏，爱之所以成。。恶皆其盛者也，有物者，至子之古之人，其知有所至矣亏乎哉？有成与亏，矣，尽矣，不可有，虽我亦成哉？果且无成而可封也。其次以。道谓成乎文之纶终，终身无成。成也。是故滑疑之耀之所唯其乎至？有以为未始为有封焉，而未始有是于彼，其好惠，物与我无昭氏之鼓琴也明之，故以子又，圣人之所与，师旷之枝策也，成与亏，故昭氏之；无

始有夫未今且有言然，请尝言之孰有孰无也。今我则未始有始也者，有未有也者，有无也者；于此，不知其与是类乎有谓乎？其果无谓乎？始有无也者，有未？其：有始也者，有为类，则与有乎？类与不类，相与，有未以异矣。虽而未知有与是不类始有夫未始有始也者无之果彼矣，而未知吾所谓之其果无已有有谓矣，始有无也者。俄而有无

既已为一矣，且得有天太山为小；莫，而彭。(未完待一与言为二，二与一为且末，而得无言乎？与我言乎？既已谓之一矣，此以往祖为夭。三。自为一。续)夫天下莫大于秋豪之地与我并生，而万物寿乎殇子

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