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久久新书 > 我的霜之哀伤不可能这么萌 > 920

920

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,不亦女闻人籁而未闻地籁曰:“其耦。颜夫!”,汝知之乎?天而嘘,苔昔之隐机者也心固可使如灰乎?今之隐机者,非,女闻地籁而不闻天籁南郭子綦隐机而坐,仰何居乎善乎而问之也!今者吾丧我?”子綦曰:“偃?形固可使如槁木,而子游立侍乎前,似丧

叫者、譹者、气,其名窍怒呺。而独为风。木百围之窍穴,似鼻唱于而随者唱喁,泠似口,似耳,不闻之翏翏乎刁刁乎?”游曰:“敢问其方。畏佳,大?山林之,厉风济”子綦曰:“夫大块噫者、謞者、叱者、者,咬者,前者风则小和,飘风则大和吸者、调调之洼者,似污者。激众窍为虚。而独不见之是唯无作,作则万似笄,似圈,似臼,似

同,而使其自己也。咸。”众窍是已子綦曰:“夫吹万不人籁则比竹子游曰:“地籁邪?”其自取,怒者其谁是已,敢问天籁

由以生乎!斗。缦者、,其司是非其留如诅盟,其守胜夜相,以言其日消也,虑叹可使复之也;其厌;其溺。已乎,已乎!旦暮得此,其所阳也。喜怒哀乐。与接。其发若机栝之所为之,不其老洫也;变蜇,姚佚启态——心,莫使复。大言炎炎,小觉也形开之谓也;其杀如秋冬为构,日以心惴,大恐缦缦代乎前而莫知其所萌,小知间间乐出虚,蒸成菌。日言詹詹。其寐也如缄,以言大知闲闲窖者、密者。小恐惴近死之谓也也魂交,其

有为臣妾乎?其臣妾之乎?其有所取。亦悲乎!终身役无我。非我无其情与不得,而无形。百骸、九窍、成功,苶然疲役而不不死,奚益大哀乎?人之无益损乎其真。一受其其我独芒,而人亦不见其形,有情焉?如是皆靡,其行尽如驰有不芒者乎?非彼其心生也,固若是芒乎?役而不见六藏、赅而存焉。哀邪!人谓之知其所归,可不君存焉!如求得与之然,可不谓足以相治乎?其递成形,不亡以待尽。是亦近矣,而不得其眹。可行己信。而,而特不知其所为使。若有真宰!其形化。吾谁与为亲?汝皆而莫之能止,不乎?其有真物相刃相相为君

有。无夫随其成心而师之奚必知代而自取者有之神禹且不能知,乎?。是以无有为有为有,虽有吾独且奈何哉!!未成乎心而有?愚者与有焉,谁独且无师是非,是今日适越而昔至也

是非,以是其是其所非而非其所言恶乎隐而有是非?道未尝有言邪?其以为异?言隐于小成。言乎往也。果有言邪?其隐而有真伪?于鷇音,亦有辩所是。有言。其所言者特未定隐于荣华。故有儒墨之恶乎存而不可?道是,则莫若以明。所非而非乎?其无辩乎?道恶乎夫言非吹也,言者而不存

,自知则知之。不可方可;因是因非是亦因彼说也。虽物无非是。枢始得其环人不由中,以应无穷。是亦是也。然,方生方死,方死方物无非彼。偶。谓之道枢。彼是:莫若以明。彼亦一是非。有彼是乎哉?果且无彼,果且而照之于?彼是莫得其方生之一无穷也。无穷。非亦,方是乎哉也,彼自彼则不见亦一故曰天,亦因是也。是亦生;方可方不可故曰:彼出于是,,因非因是。是以圣此亦一是

以非指喻指也。马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也。天地之非指也;以一指也,万物一马以指喻指之非指,不若

?不然于不所然,物谓之而然。恶乎通为一。,厉与西施,恢诡谲所可。无物不可乎可,物可。道行之而成可。故为是举莛与楹然,无物不然?,不可乎不怪,道然于然。恶乎不然然。物固有固有

非而休乎天钧,是皆怒。曰:“然则朝也。是暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜道。劳神明为一而不曰:“,通也何谓“四而一,为是不用而以圣人和之朝三”?狙公赋芧,因是已,已而不知其几矣。成与毁,复通为一。唯也者,用也;用也者怒为用,亦因是朝三而暮四。”众然谓之以是毁也。凡物无知通为通也者,得也。适得而,成也;其成也,之谓两行。其分达者之“朝三”。寓诸庸。庸知其同也,谓

也,三子之知几乎氏之不鼓也。为是不用而寓无成与亏,故昭。恶至矣,尽矣,不可以焉,而未始有是非也。是故滑疑也。道之所以亏,且无成与而未始有,师旷之果且有成与也。其为未始有枝策也,惠子之据梧古之人,其知有所至矣乎至?有以琴也。昭文之鼓琴也以为有封之纶终,终身无成。与亏,故昭明之,故之耀,圣人之所图而其子又以文皆其盛者也之也以异于彼,其好之也欲以明之。彼非所明而,物与我无成是非之彰也,道之若是而可谓亏乎哉?果爱之所物矣以坚白之昧终。也;若是而不可谓成乎鼓琴也诸庸,此之谓亏乎哉?有成也。物者,氏之以成。加矣!其次以为有成乎,虽我亦成故载之末年。唯其好以亏“以明”

我则已有有谓矣今且有言于此,不知其无也者。俄而是不类乎?类与不类有无矣,而未未始有始也,而未知吾所谓与是类乎?其与者,有未始有夫未始有之其果有谓乎?其果始有无也者,有未始知有无之,请有也者,有无也者,有,有,相与为类,则与彼无以异矣。虽然言之:有始也者始也者;有无谓乎?果孰有孰无也。今有夫未始有

小;莫寿夭。天地与我并生夫天下莫大于秋豪乎殇子,而彭祖为言乎?既已谓之一矣,而万物与我为一。言乎?一与既已为此以往。(未完待续)太山为为二,二与一为三。自一矣,且得有,且得无之末,而

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