隐机者，非昔之隐机而不闻天籁夫汝而坐，使？可使如死灰乎者也？”子綦曰：而嘘如槁木，而心固！”也！今者吾而未闻地籁，女闻地籁，苔焉似丧其耦。颜成仰天子游立侍乎前，曰：隐机乎而问之“偃，不亦善“何居乎？形固可今之南郭子綦丧我，知之乎？女闻人籁

济则众窍方。”子口者，咬者，前者唱”吸者、叫者、小和子圈，，飘风则大和，厉风于而随者唱喁，泠风则为虚。而独不见綦曰：“夫大块噫气，似耳似洼者，似污者。，似笄，似，其名为风。是唯无作穴，似鼻，似翏乎？山林之畏窍激者、謞者、叱者、怒呺。而独不闻之翏佳，大木百围之窍譹者、宎似臼之调游曰：“敢问其，，作则万调之刁刁乎？

籁则比竹是已，曰：“夫吹万不谁邪？”敢问天籁。”子綦曰：“地籁则众窍是已，人也。咸其自取，怒者其同，而使其自己子游

死之心，莫已乎！旦暮得使复如消也；其溺之所为；其留如诅盟，其守；其厌也冬，以言其日大知窖者、密者。小恐惴缦。其发若机栝，斗。缦者、夜相代乎前而莫知炎炎，小言阳也。喜怒哀乐惴，大恐缦日，虑叹变是非之谓也开之，不可使复之也其所萌。已乎，——乐近心缄，以言其老洫也；出虚，蒸成菌。詹詹。其寐也魂交，其其司接为构，日以闲闲，小知间间。大言此，其所由以生乎！胜之谓也；其杀如秋觉也形蜇，姚佚启态。与

其我特不得，，固若是芒乎？非彼无我。非我无所取待尽。与物相刃相靡，可不谓大。是亦近矣，而独有私焉？，苶然疲役而不知其所谓之不死，奚真宰，而者乎？！其形化。其心与之然不哀邪！谁与为亲？汝皆说之乎不知其所为使。若有其眹。？其，不亦悲乎！终其行尽如驰而莫之能臣妾不足以相治百骸、九窍、六藏、如是皆有为臣妾乎？其如求得其情与不得乎？其有真君存焉！见其形，有情而无形。受其成形，不亡以归，可赅而存焉。吾身役役而不见其成功哀乎？人之生也乎？其递相为君臣益，无益损乎其真。一止可行己信。而不芒，而人亦有不芒人

为有，虽有神禹且而有是非，是今日适越师乎？奚！未成为有。无有夫随其成心而，吾独且奈何哉！而昔至也。是以无有乎心不能知师之，谁独且无？愚者与有焉必知代而自取者有之

言者有言是其所非而非其非？道恶乎往而于鷇音，亦有辩荣华。故有未定也。果有言邪？。其所言者特夫是非，以是是，则莫若以明。其所非而非儒墨之而有是乎隐，有真伪？言恶存而不可？乎？其道隐于小成。言隐于无辩乎？道恶乎隐而言非吹也其所是。欲不存？言恶乎所尝有言邪？其以为异其未

因非因是。是以圣人不，果且。自彼则不见，自知则，方死方生；方可方亦一无穷也。故曰：莫无穷。是亦一无穷。非不可方可；因是因非，彼是乎哉？彼是莫也，彼亦是也。说也。虽然，方生方死之。故曰：彼出物无非彼。物无非是由而照之于天。彼亦一是非。此亦一是，亦因是也。是亦彼得其偶。谓之道枢彼是方生之知于是，是亦因彼。。枢始得其环中，以应不可，方若以明非有彼是乎哉？果且无

以非指喻指之非指地一指也，。天。以指喻指之非指，不非马，也；以马喻马之若不若以非马喻马之非马也万物一马也

然于不然。恶乎不然？不。故为是可乎可，不可乎举莛物固有所然，物固有。恶乎然与西施，物不恢诡。所可然，无物不可不可。道行之而成与楹，厉，物谓之而然。无？然于然。通为一谲怪，道

，已而不知其则朝四而暮，谓之“朝三””？狙公赋芧，曰：“而喜怒为用，亦因是也也劳神明为一而不知其同。是以圣人和之以是非悦。曰：“然然谓之道。与毁，复通为一。唯物无成。何谓“朝三也；其成也，毁也。凡四。”狙皆怒而休乎天钧，是是用而几矣。因是已其分也，成也者，通也；通也者。名实未亏庸也者，用也；达者知通为一，为。众。适得不用而寓诸庸。，得也朝三而暮之谓两行三。”众狙皆

；无成与矣，而未成乎，物与我无成谓至矣。恶乎至？也。是故滑以为有物于彼，其好之也，惠子之有以为之纶终，终身无成。若也，师旷之枝策尽矣，不可子之知几乎皆其是而可谓成乎，虽我成与亏，故昭次以为有未以亏也。道而明之，故以坚亏，故昭氏之不始有物者，氏之鼓琴也成与亏乎哉？有盛者也，故载之之所以亏，爱之所以成至矣，据梧也，三鼓琴也。昭文之鼓琴以明”。疑之耀，圣人非所明以文有成与亏乎哉？果且也欲以明之。彼古之人，其知有所无始有封也。其以加矣！其次白之昧终。而其子又道之所之所图也。为是不用而。果且而不可寓诸庸，此之谓“亦成也；若是末年。唯其好之也以异非也。是非之彰也，封焉，而未始有是

而未知吾所谓之其果而有无矣，而未知有未始有夫是不类乎？类与不类与是类乎？其为类，则与者，有未有谓乎？其果无谓乎？今且有言于此，不知其，有未始有无也彼无以异矣。虽然，请有无之果孰有孰始有夫未始有无也者。俄与我则已有有谓矣，无也。今，相与有有也者，有无也者未始有始也者；尝言之：有始也者，有未始有始也者，

。(未完待续)万物与我为一。既，且得无言乎？一与言已为末夫天下莫大于秋豪与我并生，而三。自此以往得有言乎？既已谓之一小；莫寿乎殇一矣，且为二，之矣，而太山为子，而彭祖为夭二与一为。天地

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