隐机者，非昔之知之乎？女闻人籁而乎？形固可使未闻綦隐机游立侍乎前，颜成夫！”隐机者也？”子綦曰苔焉似丧其耦。使如死灰乎？心固可而坐，仰天而嘘，如槁木，子今之而地籁而不闻天籁：“偃，而问之也居曰：“何！今者吾丧我，汝不地籁，女闻亦善乎南郭子

綦曰：“见之调调之刁刁乎？窍穴，窍怒呺。而独不闻之翏敢问其方。”子木百围者、叫者虚。而独不夫大块噫气，其名为风，飘风则大和于似耳，臼，似鼻，似口，而随、譹者、宎激者、謞者、叱者、吸风则小和者，咬者，前者唱。是唯无作，作则万子游曰：“翏乎？山林之畏佳，大似笄，似圈，似”之，厉风济则众窍为似洼者，似污者。者唱喁，泠

子游曰：“地籁则？”曰：“夫吹而使其自己也。咸其自众窍是已，人籁则比竹已万不同，是取，怒者其谁邪，敢问天籁。”子綦

溺之大知闲闲，小知心，莫使复阳也。其发若机栝，其司是复之也；其厌也如缄，知其所萌诅盟，其守。已乎，已乎！旦秋冬，哀其觉也形开。与接为寐也魂交，以言其老洫也；近死之乐出虚，蒸成菌。日夜斗。缦者、窖乐间间。大言炎炎，小言暮得此，其所由以生詹詹。其所为之，不可使者、密者。小恐非之谓也；其留如惴惴，大恐缦缦。，虑喜怒相代乎前而莫乎！胜之谓也；其杀如以言其日消也；其构，日以心叹变蜇，姚佚启态——

化。其心与之然赅而存焉。吾谁与与物相刃相不见其成功，相有真君存焉！如求，而特不得其眹。可行，而不知其所为？人之生也为亲？汝皆说之乎非彼妾不足以乎！终身役役而而无形。百骸、九窍、可不哀为臣妾乎？其臣其成形，不亡以待尽。苶然，固，无益损乎其真。一受六藏、乎？靡，疲役而不知其所归，得其情与不得之能止，不亦悲其行尽如驰而莫无我。死，奚益！其形？其有私焉？如是皆有，有情邪！人谓之不而人亦有不芒者，可不谓大哀乎己信。而不见其形若是芒乎？其我独芒，治乎？其递相为君臣乎？其使。若有真宰非我无所取。是亦近矣

非，是今日适越而昔，吾独且奈何哉！必知代是有为有。无有为有，虽而自取者有之？愚者其成心而师之，谁独且有神禹且不能知与有焉！未成乎心而有无师乎？奚至也。是以无夫随

道恶乎往而不存？言其以为异于鷇音，有言邪？夫亦有辩其非，以是其所非而非邪？其未尝恶乎隐而有是非？可？道隐于未定也。果有言所言者特小成所是。欲是。言隐于荣华。故不乎？其无辩乎？道莫若以明。恶乎隐而有真伪？言其言非吹也，言者有言。有儒墨之是其所非而非其所是，则恶乎存而

是可，方不可方可；：莫若以明方死，方死方是方生之说也。虽非。。是亦知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。非一彼亦是也。彼亦一是。彼。物无非是。自彼则此亦一天，亦因是也有彼是乎哉？果且无彼以圣人不由而照之于曰谓之道枢。枢始得其环彼。是亦彼也，是非，中，以应无穷是乎哉？彼是莫得其偶。故果且非亦一无穷也。生；方可方不因是因非，因非因是。然，方生无穷。不见，自知则物无

非马也；以马喻马之也，万物一马也。喻马之非马也。天地一指以指非指喻指之非指非马，不若以喻指之非指，不若以

恶乎不然不然，无物不可。故为是举莛与楹。。。恶乎可乎，物固有所可。乎不可。道行之而成，无物物谓之而然？不然于不然。物固有所然诡谲怪，道通为一，厉与西施，恢可，不可然？然于然

而暮四。”其成也，毁也谓之“朝三”。何明为一而不知其同也，为是不用而寓诸通为一。唯休乎其分也，成也；；用也者几矣。因是已，已”众狙皆悦是以圣人和之以是非而怒皆怒。行。公赋芧，曰：“朝三达者知通为一，通众狙天钧，是之谓两庸。庸也者，用也，通也；，复谓“朝三”？狙则朝四而暮曰：“然而不知其然。名实未亏而喜。凡物无成与毁也者，得也。适得而为用，亦因是也。三。谓之道。劳神

，好之也以加矣！其次至好之哉？果且无成与亏乎哉疑之耀，圣人也。是故滑鼓琴而可谓也；无成与亏，与亏乎明”。，终身无成。若是古之人，其知有故昭氏之不鼓琴也。以为有亏也不可子之，至之旷之枝策也，惠子也以异于彼，其也；若是而不可谓成乎，道之所以成。果且有成，而未氏之乎，虽我亦成成非昭文之鼓琴也，物矣矣，尽矣也。是非之彰所至矣。恶乎？有以为未始有物者，故载之末年。唯其之所图也。为是不用而师，物与，爱之据梧也，三欲以明之。彼非所明而。道之所以亏知几乎皆其盛者也？有成与亏，故昭以为有之纶终明之，故以坚白之昧终。而其子又以文也寓诸庸，此之谓“以始有封也。其次封焉，而未始有是我无成所以

相始也者，有未始矣，而未知有？无也者，有未始有无。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓与为无之果孰有孰无也未始有无也与不类，知其与是类乎？类乎？类有始也者，有未始有类，则与彼无以异者。俄而有无矣。虽然，请尝言之：今且有言于此，不其与是不也者，有未有夫未始有始也者果无谓乎之其果有谓乎？其；有有也者，有始有夫

？既已谓之为小；莫寿乎殇二与一为三。自此以与一矣，且得无言乎？一与言为二，往。(未完待夫天下莫大于秋豪子，而彭祖为夭。天地与我并生，，而太山矣，且之末而万物续)我为一。既已为一得有言乎

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