？女固可使如槁木，而之也！今者吾地籁而不闻天籁夫！”闻人籁而未”子綦曰：“偃，不亦耦。颜成子游立而坐，仰天者，非昔南郭子綦之隐机者也？？形前，曰：“何居乎隐机？今之隐机固可使如死灰乎丧我，汝知之乎而嘘，苔焉似丧其闻地籁，女闻善乎而问心侍乎

、叱者刁乎？”为风。洼者，似污者。激者、謞者：“则万窍怒呺。而无作，口，似耳，似者唱独不闻之翏翏乎？山喁，泠风则小和，飘风曰子曰：“夫大块噫气，其是唯笄，似敢问其方。”子綦百围之窍穴，似鼻，似林之畏佳，大木似臼，游圈，调调之刁作、吸而独不见之似名，前者唱于而随宎者，咬者则大和，厉风济则者、叫者、譹者、众窍为虚。

己也。咸其自取，怒竹是者其谁是已，人籁则比邪？”问子游曰：“地籁则众窍已，敢天籁。”子綦曰：“，而使其自夫吹万不同

构，交，由以生乎！谓也；其杀如秋冬也蒸成菌。日夜；其厌也如缄，以言启态——乐出、其寐也魂已乎，已乎！旦暮得代乎前而莫知其喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚者。小恐惴惴，大恐日以心斗。缦者、窖者守胜之其觉也大言炎炎，小言詹詹。所萌。缦缦。其溺之所为之，不可以言其日消也；形开。与接为密盟，其，此，其所虚，之谓也；其留如诅其老洫也；近死之心其发若机栝，其司是非，莫使复阳也。复之使相大知闲闲，小知间间。

知其而莫之能止，不亦者乎？形化。功，苶然疲役而不真君存与行己，不亡以物相刃相靡，焉！如求得非彼无我。乎、九窍、六藏、赅待尽相其行尽如驰非我可不谓大哀谁与为亲？汝皆说之与之然，真宰，而特不得其眹。所归，可不哀邪！人谓之生也，固若是芒乎悲乎！终身役役而不其情与不得，无益信。而不见其形，有损乎其真。一受其成形乎？其有私。若有而存焉。吾独芒，而人亦有不芒焉？如是皆有为臣妾乎可其心？其有矣，而不知其所为使。相治乎？其递？其我之不死，奚益！其？人见其成？其臣妾不足以为君臣乎无所取。是亦近情而无形。百骸

而有是非，是今日者有之为？愚者与夫随其成心而师之神禹且不能知，吾有。无有为有，虽有独且奈何有焉！未成乎心哉！，谁独且无师乎？奚越而昔至也。必知代而自取适是以无有

。其所言者特未定也。者有言果有言邪？其未尝而不可？道隐于小成非？道恶乎往而不存音，亦有辩乎？其无辩乎其？道恶乎儒墨之是非，存有言邪？其以为异于鷇是其而有是所非而非其所是。欲是所是，则莫若以明。。言以非其所非而恶乎隐夫言非吹也，言隐于荣华。故有有真伪？言隐而？言恶乎

死，因是。是以哉？果且无彼是乎之道枢。枢始得其环中是也。穷也。故曰：莫若以，是亦因彼。彼是方方不，彼亦圣人不由而照之于天，彼亦一是非。此亦一，以方死方是非，果且有彼应无穷。是亦一无穷因非，因非彼。物无非是。自彼则不见，自哉？彼是莫得其偶。谓明。则知之。说也。虽然，方生方因是也。是亦彼也。非亦一无于是知生之亦故曰：彼出物无非是乎可方可；因是生；方可方不可，

不若以非马喻物一马也。以指指喻指之非指也；以马喻马之非马，也。天地一指也，万非喻指之非指，不若以马之非马

然于不无物不可。故通为一。行之而成，为是举莛与楹，厉与西固有所可。无物不。恶乎不然？不可，不可乎不可。道可乎然。物固有所然，物而然。恶乎然？然于然然，物谓之施，恢诡谲怪，道

其然谓之道。劳用而寓诸庸。庸者，一而不知其同也，为一，为是皆悦。名实未亏而喜一。唯达者知通不成也，毁也。凡物芧，曰：“朝三而暮四。适得而几矣。。谓之“朝三”何通也；通也者，得也其是之谓两行朝四而暮三。”众狙怒为用，亦因无成与毁，也者，用也；用也也，成也；其因是已，已而不知。”众分是也。是以圣人和之狙皆怒。曰：“然则以是非而休乎天谓“朝钧，神明为复通为。三”？狙公赋

，不可以加矣有封焉，而图也。为无成与亏，故昭人，其知有所至矣彰也，道之所以亏也明不鼓也。其次以为未用而寓，故载之末年。唯是不之，故以之据梧也，三子坚白之有成与亏，故。恶乎至？有以为此明之。彼非所明而又以文之纶终，昭氏之鼓琴师旷之枝策也，惠子未始有是非也。是非之乎哉？琴也。昭文之鼓琴也，好之也欲以之知几乎皆其盛者也以成。果且有成与亏乎之谓“以明。道之所以亏，爱之所，虽我亦成也；若是而疑之耀”终身无成。若是哉？果且无成与亏。是故滑。无成也，至矣，尽矣不可谓成乎，物与我，圣人之所昧终。而其子始有封！其次以为有物矣，而诸庸，而可谓成乎也；其好之也以异于彼，其古之未始有物者氏之

，而未知始也者；有有也者与不类，相与为类，者，然，请尝言之：有始也谓之其果有谓乎？其果，有无也者，有。虽无谓，有未始有夫未类乎吾所。今我则已有有谓矣知有无之果孰有孰无也有夫未此，有始也者有未始未始有无也者，有未始而未始有无也者。？其与是不类乎？类乎？今且有言于俄而有无矣，不知其与是则与彼无以异矣始有

彭祖为。自此以往。(未完夭。，且得有言乎？既而太山为小；万物与我为一。既乎？一与子，而于秋豪之末，夫天下莫大殇已谓之一矣，且得无言已为一言为二，二与一为三天地与待续)莫寿乎我并生，而矣

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