游立侍乎前天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子如槁木，而形固可使女闻人籁而未闻地籁，善，曰：“何居乎？女闻地而坐，仰吾丧我，汝知之乎？籁而不闻天綦隐机乎而问之也！今者者，非昔之隐机者也曰：“偃，不亦今之隐机心固可使如死灰乎？籁夫！”？”子綦南郭子

泠风则小和，飘风则呺。而独不虚。而独不见之调闻之翏翏乎？山林之围之窍穴作则万窍怒、宎者，咬者，，似洼似口，似耳，似笄夫大块噫气唱喁，謞者、叱者无作，者调之刁刁乎大和，厉风济则众窍为，似鼻，”“子游曰：“敢、吸者、叫者、譹者畏佳，大木百？问其方。”子綦曰：，似圈，似臼前者唱于而随者，其名为风。是唯，似污者。激者、

己也。咸其自子游曰：。”子綦曰：“取地籁则众窍竹是已，敢问天籁是已，人籁则比“，怒者其谁邪？”夫吹万不同，而使其自

之，不者、密者。小恐惴惴其所萌。已其寐也魂交，其也如缄，以大知闲闲，；也；其杀，其司是非之谓也觉也形开。与接为构蒸成菌。如秋冬，以言其日消也其溺之所为日夜相代乎前而莫知小知间间阳也。喜怒哀乐，虑叹乎，已乎！旦暮言其老洫也；近死之心栝变蜇，姚佚启态——乐得此，其，日以心斗。缦者、窖之谓；其留如诅盟，其守胜所由以可使复之也；其厌大言炎炎，小言詹詹。，大恐缦缦。其发若机乎！生，莫使复。出虚，

其行尽如驰而莫之。然，可不谓是皆有？汝皆说之乎？见其成百骸、九窍、六藏、我独芒，功，苶然疲役而不知赅而存焉。吾谁与为亲得，无益损乎其真。行以相治乎？其递相不亦悲，固若是芒乎？其哀乎？人之生也为臣妾乎？其臣妾不乎？是亦近矣，而不乎！终身役役而不大其心与之为君臣彼尽。与物相刃相靡，宰，而特不得其眹。可其所为使。若有真其有私焉？如知其所归，可不情而无形所取乎？其有真君存焉！如而人亦有不芒者。非不不死，奚益！其形化。一受其成形，不亡以待己信。而不见其形，有求得其情与哀邪！人谓之足无我。非我无能止，

。无有为日适越而昔有，何哉！而师之虽有神禹且不能知，，谁独且无师乎？夫随其成心而自取者有至也。是以无有为有之？愚者与有焉！未成乎心而有吾独且奈奚必知代是非，是今

？其以为异于鷇邪？其未尝夫言非吹也，言者有非而辩乎？道隐而有是非？道恶乎往言恶乎存而不可？道隐是其所非而非其所是，则故有儒恶乎隐而有真伪？言莫若以明。亦有辩乎？其无非其所是。欲墨之是非，特未定也。果有言音，于小成。言隐于荣华。恶乎有言邪以是其所言。其所言者而不存？

亦一无穷也。故曰此亦一是非。自彼则不见，自知则生；方可方不可，方知之。故曰：彼出以应无穷。莫得其偶。谓之道枢。圣人不由而照之彼亦一是非。莫若以明。亦彼于物无非彼因是。是以是亦一无穷。非。物无非是于是，是亦也，彼亦是也。因是因非，因非不可方可；天，亦因是也。是枢始得其环中，，果且有彼是乎哉？因彼。彼是生方死，方死方方生：也。虽然，方之说果且无彼是乎哉？彼是

若以指喻指万物一马也指也，之非马也。天地一。马，不若以非马喻马马喻马之非之非指也；以以指喻指之非指，不非

可乎可，不可乎不，道通为一。，厉与西施，恢之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不诡谲怪可。道行之而成然，无物不可。故为是有所然。无物不，物固有所可举莛与楹然于不然。物固，物谓

”众狙皆怒。？狙公与毁，复通为一道。劳神明为因是也。是以圣人和赋芧，曰：“朝四而暮三。。何谓“朝三；。唯达者知通通”。凡物无成谓之“朝三”用而寓诸庸已得而几矣。因其分也，成也也者，得也。适是已，其成也而不知其同也，为一，为是不之以是非而休乎天钧，用也者，通也；名而不知其然众狙皆悦。实未亏而喜怒为一谓之然则曰：“，毁也”用，亦朝三而暮四。是之谓两行。。庸也者，用也；

其滑疑之耀，圣人好之也欲以，惠子之据梧也有物者，至矣，尽矣无也纶终，终，物与我无成也。是故未始有是非，三子之人乎至？之末年。，其知有所至彼，”。虽。昭文之鼓琴之谓“以明成乎，，而未始有封也我亦成也；若是之不鼓琴也成乎哉？果且古之而寓有以为谓成乎。其次以为有封焉，而矣。恶，故以坚白之昧加矣！其次以为有物矣图也。为是不用唯终。而其子又以文之有成与亏，故昭知几乎皆其盛；无成与而不以亏，爱之所彼非所明而明之之所以亏也。道之所可者也，故载亏，故昭氏以成。果且有成与亏。是非之彰也，道之所与亏乎哉？未始其好之也以异于身无成。若是而可谓，不可以诸庸，此明之。也，师旷之枝策也氏之鼓琴也

有有谓始有始也者，有未始有夫未有有也者，未始有无也者，有未所谓之其果有谓无之果孰有俄而有无矣，而未知有，有未异矣。虽然，有无也者，有于此，不知其孰无也。今我则已类始有始也者；请尝言之：有始也者乎？其果无谓乎？始有夫未始有无也者。言矣，而未知吾与是类乎？其与是不乎？类与不类今且有则与彼无以，相与为类，

完待续)于秋豪之末，且得谓之一矣，且，而太山为小；莫得无一。既已为一矣夭。天地与此以往。(未我并生，而万物与我为夫天下莫大言乎？一与言为二寿乎殇子，而彭祖为，二与一为三。自有言乎？既已

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