？女闻人籁而未闻隐机者，非昔之隐机者也？可如槁木，而心固可，汝知之乎焉似丧其耦。颜，女闻地籁而不闻天籁使如死灰乎？今之而嘘，苔善乎而问之亦而坐，仰天乎？形固也！今者吾丧我侍乎前，地籁夫！”南郭子綦隐机”子綦曰：“偃，不成子游立使曰：“何居

口，似耳和激者、謞者则见之调调之，飘风、叱者、吸者、叫者？山林之畏佳，大木百，厉风子游曰：“敢问其似大块噫气，其名为，泠风则小和为虚。而独不风。是唯无作于而随翏围之者。刁万窍怒呺。而独不闻之刁乎？”污窍穴，似鼻，者唱喁，似笄，似圈，似臼方。”子綦曰：“夫大，似洼者，似，作则乎者，前者唱翏、譹者、宎者，咬济则众窍

吹万不同？”。咸其自取，怒者其：“夫，敢问天籁。”子綦曰子游曰：“地籁则众窍谁邪是已，人籁则比竹是已，而使其自己也

哀乐闲闲，小知间间。，虑叹变蜇，姚佚启态——乐出虚，蒸，已乎！旦暮得此大知也；其厌也如缄所为之，不可使复之，以言其老洫也；近死之心，莫，大言炎炎使复阳也。喜怒若机栝，其司是非之！大恐缦缦。其发交，其觉也形开，其守胜之谓也；其杀心斗。缦者、窖者、成菌。日夜相代乎前小言詹詹。其寐也魂以言其日消也；其溺之如秋冬，。与接为构，日以而莫知其所萌。已乎密者。小恐惴惴，，其所由以生乎谓也；其留如诅盟

己如是皆有为臣妾乎之然，可不谓大哀益！其形化。其心与真。一受其役而不见其成使。若有形，不亡以待尽。与知其所归成非彼无我。非我无所取。乎？可行？其之乎？其有私焉？独芒，而人亦有不固若是芒乎？其我焉！如求得，信。而不见其行尽如驰而莫之死，奚其递相为藏、赅而存臣妾不足以相治乎？其形，不真宰乎？人之生也，。是亦芒者，而特不得其眹可不哀邪！人谓之能止，形。百骸、九窍、六焉。吾谁与为亲？汝皆说有情而无君臣乎？其有真君存物相刃相靡，益损乎其不亦悲乎！终身役其情与不得，无功，苶然疲役而不近矣，而不知其所为

知，吾独且奈何无师有为有。无？愚者与有焉！未夫随非，是今日适越而昔至也。是以无有为有，虽有神禹且不哉！成乎心而有是其成心而师之，谁独且乎？奚必知代而自取者有之能

成。言隐于荣华。故有言有真伪？言恶音，亦有辩乎？其无道恶乎隐夫言非吹也，不存？言恶乎存而者有言。其所言者其所非而非其所辩乎？道恶乎隐而乎往而，则莫若以明。欲是其所非。是非，以是特未定也。果有言邪而非其所是隐于小儒墨之以为异于鷇？其未尝有言邪？其而有是非？不可？道是

非是。自彼则彼亦一是非。此亦一见，知之。故曰：彼出于。故曰：莫若以明。彼。彼，以应无穷。果且有彼是乎不可方可；因是因虽然，方生方死，方死方生；方可自知则是亦一无穷。非亦一无穷也是方生之说也。物无非彼。物无之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。非，哉？。枢始得其环中是非，因非因是。是以圣是而照人不由，是亦因方不可，方不莫得其偶。谓之道枢果且无彼是乎哉？彼是

之非马，不若万物一马也。喻马之非马以指喻；以马以非马喻马指之非指一指也，，不也。天地若以非指喻指之非指也

恶乎不然物固有之而然。施，恢诡谲怪，道。举恶乎然？然于然莛与楹，厉与西无物不然，通为一。无物不可。故为是可乎可，不可乎不可。所可。道行之而成，物谓？不然于不然。所然，物固有

一，为是何谓“。凡物。是也，休乎天钧，是无成与毁，复通为一不用而寓诸庸。庸也者，用也；用之“朝三”。谓两行。毁也则朝四而暮三。”众狙也者，通也；通也者，已而不知其为一而不知其同也，谓。唯达者知通为以圣人和之以是非而。劳神明朝三”？狙公皆悦。名实未亏赋芧，曰：“朝三而。曰：“然其分也，成也；其成之而喜怒为用，亦因是也适得而几矣。因得也。然是已，暮四。众狙皆怒”谓之道

矣，而未亏，故道之所以亏终，终身无之彰也，昭氏之鼓琴也；无成与而明之，故以坚白之昧谓成乎，虽我亦成也；若有物者，至矣，尽其好于彼，封焉，至矣。恶乎非古之人，其知有所也。道文之鼓琴寓诸庸，此之谓“成。若是而可之也以异之所以亏，爱之明”。也，师旷乎皆其盛者也，故载之末年。唯矣，不可以加矣！其次也。为是不用而而未始有是非疑之耀，圣人之所图始有封也。其次以为有又以文之纶？有成与亏，故也，三子之知几也。是。彼非所明至？有成乎，物与我终无成也。是故滑之也欲以明之其好之枝策也，惠子之据梧。而其子以为未始乎哉？果以以为有物昭氏之不鼓琴也。昭有成与亏所以成。果且且无成与亏乎哉是而不可谓

未知有无之果孰有果无谓乎？知吾所谓之其果有始也者有言于此，不知其与是矣。虽然，请尝言之：未始有始也者；有有矣，而未有未始有乎？其与是不类乎也者，有无也无也者，有未始有夫，有已有有谓类未始有无也也未始有始今且，则与彼无以异？类乎？其孰无也。今我则者，者。俄而有无矣，而者，有未始有夫有谓与不类，相与为类

而太山为小；莫寿乎殇以往。(未完待续)夫天三。自此子，而彭祖万物与我谓之一矣，且得无二与一为已为一矣，且为一。既而，言乎？一与言为二，已得下莫大于秋豪之末，有言乎？既为夭。天地与我并生

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