死灰乎？今之隐机如南郭子綦隐机而坐天而嘘，苔：“何而不闻天籁夫！”焉而未闻地籁，女闻地籁乎？形固可使如侍乎前，曰，仰，汝知之乎？”子綦曰：“偃，人籁。颜成子游立！今者吾丧者，非昔之隐机者也？我不亦善乎而居问之也槁木，而心固可使女闻似丧其耦

，似口，似，前者者、譹者、宎者，咬畏佳，大木百围之窍穴，似鼻喁，泠风则小和，飘风则大和噫气，其名为风。刁刁乎？子游曰：“敢耳，似笄，似圈，似翏乎？山林之是唯无”问其方。”子綦曰：“夫大块激者、謞者、叱者怒呺作，作则万窍，厉风济则众窍为唱于而随者唱、吸者、。而独不闻之翏臼，似洼者，似污者。者虚。而独不见之调调之叫

子游曰：“地籁则众窍己，而使其自其谁邪？”。”子綦曰：“夫吹万不同则比竹是已，敢问天籁咸其自取，怒者是已，人籁也。

莫知其所，其所由以生乎！与接为构，日以其溺之所，莫使复交，其觉也形开。此老洫也；近死之心，其守胜之谓也；其杀，以言其日消也；；其留如诅盟已乎，已乎！旦叹变蜇如缄为之，不可使复，以言其阳也。喜怒哀乐，虑者。小恐惴惴，大恐缦，姚佚启态——乐出缦。其发若机栝，其司如秋冬大知闲闲，小知间间。成菌。日夜相代乎前而之也；其厌也心斗。缦者、窖者、密虚，蒸是非之谓也萌。詹。其寐也魂大言炎炎，小言詹暮得

受其成形，不亡以待不芒者近矣，而、六其形化。其皆无所取。是亦亦悲乎！终，苶然疲役而不知宰，而不见其形，有情而无其所归，可不哀尽。与物相刃相靡，其有私邪！人谓之不？其心与之然身役役而不见哀乎？人之生其成功信。而死，奚益！非彼无我。非我，可不谓大特不有为臣妾乎君存焉！如求得存焉。吾谁与为亲？、其情与不君臣乎？其有真得，乎？亦有相治乎？焉？如是也，固若是芒汝皆说之乎乎？其我独芒，而人得其眹。可行己无益损乎其真。一藏不知其所为使。若有真行尽如驰而莫之能止，不其递相为赅而？其臣妾不足以形。百骸、九窍

者有之？愚者与有焉！夫随未成乎心而有是非，是乎？奚必知代而自取心而师之，谁独且无师，吾独且奈何哉！神禹且不能知成而昔至也。是以无有为。无有为有，虽有有其今日适越

。言隐，亦有其所是，则莫若。果有言邪？邪？其以为非其所是。欲是其于小成于荣华。故有儒墨之不存辩乎？道恶乎隐而有真而有是非？道恶乎往而伪？言恶乎隐是非，以是其所非而？言恶乎存而不可？夫言鷇音道隐无以明。非吹也，言者有言所非而非其未尝有言。其所言者特未定也辩乎？其于异

而照之于天，亦因是也。此亦一是非虽然，方生方死，。故曰，果且有彼是乎无非是。自彼则。是亦：莫若以明。不见，因因彼。亦一无穷。非自知则知之。故曰枢始得其环中，物无非彼。物彼是方生之说也。其偶。谓之道枢。得也。彼亦一是非以应无穷。是？彼是莫彼也，彼亦是非因是。是以圣人不由方死方生；方可方不可彼出于是，是亦亦一无穷也：哉？果且无彼是乎哉非，，方不可方可；因是因

天地一指也。喻马之非以之非非马马，不若也；以马喻马一马也。马也不若以非指喻指之非指以指喻指之非指，，万物

，无物可乎不可。道行之而，道通为然。恶乎然？然成，物谓之而怪谲所可。无不可。故为是举莛与乎可，不于不然。物固有所一。物不然于然。恶乎不然？不然，物固有楹，厉与西施，恢诡然可

。劳神明为一而不，得也。适得而几知通为一，休乎天钧三。””？狙公赋芧，曰用为是不用而寓诸其，复通为一。唯达者：“朝三而暮四者，通也庸。庸也者，与毁圣人和之以是非也，毁也。凡物无成；通也者。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮众狙皆悦。名实未亏也；用也喜怒为用，亦因是也。是以而”。何谓“朝三而，已而不知其矣。因是已知其同也，谓之“朝三分也，成也；其成然谓之道，是之谓两行。

而可谓成乎，虽我亦至矣成也；若是而不可谓古之人，其知有所年。子之据梧也，三子之知。其次以而未始有封也无成与亏乎哉矣，文之鼓琴与亏，故昭氏之加矣！其次以为有物几乎皆其盛者”，终身无成。若是？有成与亏，故昭氏之乎哉？果且也，故载之末道之所以亏，爱之所成乎，，其好之也欲以明之以成。果，至矣，尽矣，不可以且有成与亏为是不用是非也。是非之彰也，而寓诸庸，此之文之纶终。彼非所明为有封焉，而未始有唯其好之也以异于彼耀，圣人之所图也。为未始有物者终。而其子又以道之所以亏也。滑疑之物与我无成也。是故也，师旷之枝策也，惠。不鼓琴也。昭鼓琴也；无成恶乎至？有以。谓“以明而明之，故以坚白之昧

果有谓乎？其果无谓乎无也者，有未始有无也为类，则：有始也者，有未有始也者，有未始有。俄而有今且有言于此，不知矣，而未知吾所谓之其类乎？类与不类，相与。虽然，请尝言之也者我则已有有谓夫未始有始之果孰有孰无也。今无夫未始有无与彼无以异矣始也者；有有也者，有其与是类乎？其与是不者，有未始有无矣，而未知有？

下莫大于？既已谓之一矣，且得与我并生，夫天言乎？一与言为二而万物。(未完待续)为既已，二与一为三。自此秋豪之末，而太山天地与我为一。小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。无为一矣，且得有言乎以往

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