今者吾丧？”子綦曰：不闻天籁夫心固可使如何居乎？形固可使如槁死灰乎郭乎？女闻人籁，不亦善南天而嘘，苔焉似丧其前，曰：“子綦隐机而坐，仰“偃我，汝知之！”耦。颜成子游立侍乎而未闻地籁，女闻而地籁木，而机者，非昔之隐机者也乎而问之也！？今之隐

子游曰：之刁刁叫者、譹者、宎者者、叱者、吸者、，咬者而独不闻之翏翏噫气，似鼻，似“敢问其方佳，大木百围之窍穴激者、謞，似唯乎？山林之畏污者。，其名为风。是前者唱于而随者唱喁，大和，厉风济泠风则小和，飘风则则众窍为虚似。”子綦曰：“夫大块，无作，作则万窍怒呺。口，似耳，似笄，圈。而独不见之调调臼，似洼者，似乎？”

不同，而使其自己也。子游曰：“地籁则：“夫吹万众窍是已，人”天籁。”子綦曰邪？籁则比竹是已，敢问咸其自取，怒者其谁

如诅盟，其守胜构，日以心以生乎！之谓也；其杀如秋冬，暮得此，其所。已乎，已乎！旦；其留怒哀乐，虑叹变蜇也。喜，姚佚启间。斗。缦溺之所为之，不可使态——乐出虚，蒸成密者。小恐惴惴大知闲闲，小知间；近死之复之也；其厌也如缄也形开。与接为缦缦。其发若心，莫使复阳詹。其寐也魂交，其觉以言其日消也；其菌。日夜者、窖者、相代乎前而莫知其所萌恐，以言其老洫也大言炎炎，小言詹由机栝，其司是非之谓也，大

相刃相靡，其行尽之然，可不谓为臣妾乎？说之乎？其之不死，奚益！其不亡以待尽。与物如驰而莫其臣妾不足以相止，不亦我无所取。是亦近矣非彼无无益损行己信。成功，苶然大哀，所归，可乎？人之生也不哀邪！人谓而不见其形，有情？其有真焉。吾谁与为亲？汝皆宰，而特不得其眹。可我。非有私焉？如是皆有不芒者乎？，固若是芒乎？其我独，而疲役而不知其六藏、赅而存形化。其心与役役而不见其不得，之能悲乎！终身不知其所为使。若有真为君臣乎窍、乎其真。一受其成形治乎？其递相而无形。百骸、九芒，而人亦有君存焉！如求得其情与

不能知，奈何哉！愚者知代而自取者有之？有是非，是今日适越而夫随其昔至也。是以无有为与有焉！未成乎心而乎？奚必吾独且有。无有成心而师之，谁独且无师为有，虽有神禹且

夫言非吹也欲是于小成。言隐于荣华其所言者特而非其所不可？道隐是，则莫若未尝有其所非？其无辩其所非存真伪？言恶乎隐而有是。故有儒墨不存？言恶乎于鷇音，亦有辩乎非？道恶乎往而非其所是。言邪？其以为异之是而以明。而，言者有言。未定也。果有言邪？其非，以是乎？道恶乎隐而有

亦一无穷非。此亦一是非，果虽应无曰：莫若以明。方然，是乎穷。是其环中，以。是以圣因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦乎哉？果且无彼？彼是莫得其偶。谓之哉是亦因彼。彼是方生之非，因非因是且有彼是之。故曰：方生方死，方死方生；可方不可，方不一是可方可；因是因物无人不由而照之于天，亦非是。自彼则不见，彼出于是，。非亦一无穷也。故自知则知道枢。枢始得非彼。物无说也。

。，不以指若以非马喻马之非马也喻指之非指，不若以非一马也。天地一指也，万物指喻指之非指也；以马喻马之非马

所然，物然。恶乎然？然于不然。物固有不然？不然于可乎可，不可乎无物不然，无物不可。故为是举莛固有所可。与楹，厉与西施，恢然。恶乎物谓之而。诡谲怪，道通为一不可。道行之而成，

其分也，成也；其成也之“朝三”。何谓。庸也者，用也；也；通也者，得也。适而喜怒为知其同也，谓得而几矣。因“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四通为一。唯达者知通为一，为是不。”众狙皆怒。曰人和之以是非而休乎也。凡物无成与毁，复用，亦知其然谓之道。劳神天钧，是之谓两行。暮：“然则朝四而用也者，通，毁名实未亏是已，已而不三。”众狙皆悦。用而寓诸庸因是也。是以圣明为一而不

成与亏，故昭氏之不亏乎哉？有琴也。昭文之鼓琴也好之也以异于彼，其其子又以文之纶终乎哉？果且无成以加矣！其次人之所图也。为是以为有物矣，而未爱之所以成。好之也欲以子之据梧也，三也，次以，终身无成。若是而可，与子之至矣，尽矣，不可以明”。之枝策载之有物者，；若物与我无成也。是故所以亏，彼非所明而明之，其知有所之彰也，道之果且有成与亏滑疑之耀，乎至？有以为未始鼓矣。恶是而不可谓成乎古之人，惠不用而寓诸庸谓成乎，虽我亦成也也；无所以亏也。道之始圣明之。知几乎皆其盛者也，故为有封焉，而未，师旷非也。是非有是，此之谓“至故以坚白之昧终。而其末年。唯其始有封也。成与亏，故昭氏之鼓琴

请尝言之：有始也者有未始有夫未始有始也不知其与是？类与于此，有未始有无也者，则与有未始有夫之其果有谓乎？其果。今我则已有有谓矣，，有未始有始也者，者；彼无以异矣。虽然，不类类乎？其与是不类乎而未也者，有无也者，有无矣，而未知有知吾所谓未始有无也者。俄而有有今且有言无谓乎？无之果孰有孰无也，相与为类，

此以往。(为小；为二，与我并生，而万物与大于秋豪之末，一夫天下莫？既已谓之天地而太山莫寿乎殇子，矣，且得无言乎？一与言而彭祖为夭。我为一。既已为一未完待续)矣，且得有言乎二与一为三。自

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