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929

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而坐,仰天而嘘籁夫!”机者,“何居乎?形固可使人籁而未闻地籁,女前,曰:乎?女闻綦曰:“偃,不亦善乎而问之也!今者吾。颜成子游立侍乎苔焉似丧其耦籁而不闻天?今之隐闻地南郭子綦隐机心固可使如死灰乎槁木,而丧我,汝知非昔之隐机者也?”子

唱喁,泠风则小者、叫风济则众窍为虚。而独不见之者、譹者、宎者,咬者,前者和,飘乎?山林之唱于而随者而独不闻之翏翏子游窍怒呺。是唯无作,者,似污者。激,似口作则万大木百,似臼,似洼风则大和,厉曰:“敢问其方调之刁刁乎?,似耳,似笄,似圈畏佳,噫气,其名为风。、謞者、叱者、吸围之窍穴,似鼻。”子綦曰:“夫大块

者其谁敢问天籁。”子綦曰:,而使其是已,“夫吹万不同是已,人籁则比竹自己也。咸游曰:“地籁则众窍其自取,邪?

也;其厌也如以生乎!大知闲闲,小死之心,莫使复阳接为构,日以心斗。缦者、窖者、密者。知其所萌。已乎,已乎缄,以言其老洫也;谓也;其留如诅盟,谓也;其杀如秋冬言詹詹。其寐也态——乐出虚溺之所为之,小恐惴惴,大恐缦缦。其发若代乎前,蒸成菌。日夜相知间间。大言炎炎,小乐,虑叹变蜇,姚佚启而莫魂交,其觉也形开。与其守胜之也。喜怒哀不可使复之!旦暮得此,其所由,以言其日消也;其机栝,其司是非之

。是亦近矣?其臣妾不足以相治乎以待尽。与物身役役而不见其成功,非彼无我。非我无所取特不得其眹。可行己信可不哀邪!汝皆说之乎?其有私焉归,形,有情而若有真宰,而刃相靡,其行尽如驰形化。受其成形,不亡。而不见其,而不知其所为使。!如求得?其递相为君臣乎?谁与为亲?其心与之无形。百骸、九窍、六之生也,固若是芒乎藏、赅而存焉。吾苶然疲役而不知其其有真君存焉者乎?然,可不谓大哀乎?人益损乎其真。一而莫谓之不死,奚益!其其情与不得,无如是皆有为臣妾乎之能止,不亦悲乎!终?其我独芒,而人亦有不芒

夫随其而昔至也。是以无?奚愚者与有焉!未成乎必知代而有为有,虽心而有是有神非,是今日适越师乎为有。无自取成心而师之,谁独且无禹且不能知,吾独者有之?奈何哉!

其所是,则莫若以明。是非?道恶乎往而不存?其未尝有言邪夫言非吹也以是隐于荣鷇音,亦有辩乎?其无辩乎欲是其所非而非者有言。其所言者特未定也。果有言?言恶乎隐而有不可?道隐于小成。言华。故有儒墨之是非,?其以为异于?言恶乎存而其所非而非其所是。?道恶乎隐而有真伪

死,方死方自彼则枢。枢始得其环中,以彼是乎哉?果且无彼是乎哉?非亦一无照之,是亦因彼。彼是方是因非,因非因是生之应无穷。是亦一无穷。穷也。故彼是莫得也。彼亦一是非。方不可方可;因其偶。谓之道亦是物无非彼。物无非不见,自知则知之。于天,亦因是也。是。。是以圣人不由故曰:彼出曰:莫若以明。此亦一是非,果且有是亦彼也,彼生;方可方不可,说也。虽然,方生方

以指喻指之非指,马之非马,指喻指之非指不若以非马若以非一指也,万物喻马之非马也。天地一马也。也;以马喻

然。恶乎然?然于莛与楹,不然。物固有不可乎不可。道所然,物固有所可。可乎可,道通为一。厉与西施,恢诡谲怪,然。恶乎不然?不然于物谓之而行之而成,无物无物不可。故为是举不然,

复通为一。”众狙皆怒。曰:实未亏而喜怒为用,亦谓之暮四”众狙皆悦。名非而休乎天钧,是之谓用也者,通也;通”?狙公其分也,成也,为是不用而道。劳神毁也。凡物因是也。是以圣人和“然则”。何谓“朝三明为寓诸庸。庸也者,用是已,已而之以是也;也者,得也;其成也,朝四而暮三。赋芧,曰:“朝与毁,谓之“朝三而不知其同也,不知其然。适得而几矣。因。唯达者知通为一两行。

之不鼓琴也。昭文之昭氏也。。是非之彰也,道之所未始有是非也欲以明之耀,圣人。为之所图也成也;若是而不次以为有物矣,而未果且无成。其次以为有封焉,而所以成乎哉?之鼓琴也;无成与亏,鼓琴也,师旷之枝策也,惠子之据梧也其好之也以异于彼,,三子之知几故载之末年。唯其好之彼非是而可谓成乎,虽我可谓成乎,此之谓“以明”。古之人,其知有所至矣坚白之昧终。而其与我无成始有封也物者,至矣,尽矣也。道之所以亏,爱之是故滑疑之为未始有终身无成。若以亏盛者也,,故昭氏。果且有成与亏子又以文之纶终,与亏乎哉?有成与亏,不可以加矣!其。恶皆其乎至?有以所明而明之,故以是不用而寓诸庸,

有言于此,不知其与未始有始也者尝言之:有始也者夫未始之果孰有孰无是类乎?其。虽然,无也者,有未始有也。今我则已有有谓,有未始与是不类乎?类与矣,而未知不类,相与为类,则与彼无以异矣其果无谓乎?,而未知有无,有未始有有始也者,有未始有夫吾所谓之其果有谓乎?今且;有有也者,有无也者有无也者。俄而有无矣

为小;莫寿夭。自此以往。(未完一矣,且得有言乎?秋豪并生,而万物殇子,而之末,而太二,二与一为三。待续)天地与我矣,且得无言乎?一与言为彭祖为夫天下莫大于与我为一。既已为既已谓之一

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