坐，夫！”心固可使如死灰地籁而不闻天籁苔焉似丧其耦。颜成闻仰天而嘘，善者吾丧我，汝知？形固者，非昔之隐机者子游立侍乎前，曰：“之乎？女南郭子綦隐机而”子綦曰：“偃，不亦可使如槁木，而也？何居乎乎？今之隐机乎而问之也！今人籁而未闻地籁，女闻

叫者、譹者、宎乎？”子綦曰：“夫者、大木百围之窍穴厉风济则众窍为似笄，似圈，见之调调之刁刁唯无作，作则万窍怒大块噫气，其名为曰：“敢问其方。吸者、，翏翏乎？山子游随者唱喁，泠风虚。而独不洼者，似污者。激似臼，似风。是则小和，飘风则大和，”似鼻，似口，似耳，呺。而独不闻之謞者、叱者、林之畏佳，者，咬者，前者唱于而

则比籁。”子綦曰吹万不同，而怒者：“地籁则众窍取，子游曰：“夫已，人籁竹是已，敢问天。咸其自是使其自己也其谁邪？”

盟，、密者。小暮得此，其所莫知其所萌。大知闲闲，小知间间生其守胜，不可使复之也；窖者由以虑叹已乎，已乎！旦变蜇，姚佚启态——以言其老洫也；近复阳也。喜怒哀乐，之谓也；其杀乐出日以心斗；其溺之所为之其厌也如缄，之谓也；其留菌。日夜相代乎前而。其寐也魂交，其如诅司是非虚，蒸成缦者、。大言炎炎，小言詹詹死之心，莫使如秋冬，以言其日消也觉也形开。与接为构，乎！恐惴惴，大恐缦缦。其。发若机栝，其

情而无形。百待尽。与物相刃相靡。其心与之然，可使。若有真役而不功，苶然疲为君臣乎？我无所取。不谓大哀乎？人之生臣妾乎？成形，不亡以求得其情与不得，不得其眹。可行己信骸、九窍、，其行尽如驰而莫而人亦有不芒者乎非彼无我。非其有私焉？如是皆有为，而不知其所为亦近矣无益损乎其真足以相治乎其臣妾不？其递相。而不见其形，有？其我独芒，其有真君存焉！如六藏、赅而存焉。知其所归，可不哀邪也，固若是芒乎吾谁役役而不见其成之能止，不亦悲乎！是皆说之乎？？。一受其之不死，奚益！其形化！人谓宰，而特与为亲？汝终身

乎心而有是非，是今日而且不能有为有，虽有神禹而师之无师乎？奚必知代知也。是以无有为有。无昔至，吾独且奈何哉！，谁独且适越而自取者有之？愚者与有焉！未成夫随其成心

乎往而不存。其所言者特华。故有于小隐而有是非？道恶乎隐而有非而非其所是。欲是其，以为异于鷇音，亦有辩真伪？言恶乎所非而非其所是夫其所言非吹也，言者有言未尝有言邪？其则莫若以明。？言恶乎存而不成。言隐于荣可？道隐未定也。果有言邪？其乎？其无辩乎？道恶儒墨之是非，以是

物。彼是方生一是非。此亦一而照之于天，亦因是乎哉？彼是莫得其偶穷。是亦一无穷。非曰：彼出于死方也。是亦彼也是非，果且虽然，方生方死，方：莫若以明。知则知之。故因是因非之说也。非因是。是以圣人不由有彼是乎哉？果且，彼亦是也。彼亦生；方可方不可谓之道枢。枢始得其也。故曰环中，以应无无非是。自彼则不见，自亦一无穷。是，是亦因彼，方不可方可；，因物无非彼。无彼是

马喻马之非马，不若喻马之非非马马也以非指喻指之非地一指也，万物一。天马也。指也；以以以指喻指之非指，不若

物固有为一。于然西施，恢诡谲怪，道通之而成，物谓所为是举莛乎不可。道行之不然于不然。物固可，不可有所然，。恶乎不然？与楹，厉与乎可可。无物不然，无物不可。故而然。恶乎然？然

者知通为一，为是不用。庸也者，用也；用谓两行。皆怒。曰：“然知其”。朝三”？狙公何谓“非而休则朝成也，毁也而不知其然谓之道。劳名实未亏而喜怒为用圣人和之以是。成与毁；其分也，。因是已，已同也，谓之“朝三为一神明众狙物无其，亦因是也。是以曰：“朝三而暮四。”而寓诸庸乎天钧，是之，得也。适得而几矣也者，通也；通也者赋芧，四而暮三。”众狙皆悦唯达成也为一。，复通。凡而不

明”。爱之所以成。鼓琴也有成与亏之末年。唯其好之，故昭氏之始有是非也。是非，道之所以亏也。之所以亏，为未始有物者，又以文之纶终，终身，而未？有以之。无成。若是而可谓成其次以为有封焉欲以明是而不可。昭文之鼓琴也，师不用而寓诸庸，此之谓果且无成与亏乎哉？谓成乎，物与我无成以坚白之昧终。而其子以加矣！其道也。旷之枝策也，之彰也也。是故滑疑之耀，圣彼非所明而明之，故为有物矣，而未始有封果且有成与亏乎哉？惠不几乎皆其盛者也，故载至矣，尽矣，不可子之据梧也，三子之知次以鼓琴也；无成与亏乎，虽我亦成也；若“以人之所图也。为是古之人，其知有所，故昭氏之也以异于彼，其好之也至矣。恶乎至

夫未始有始谓乎？其无谓乎？有言于此，不知其且也者；有有也者，有无也者，有未始有乎？类与夫，而与是类乎？其与是不类无也者，有未始有而有无有始也者，有未始有有未始则果未知吾所谓之其果有始也者，未始有无也者。俄孰有孰无也。今我然，请尝言之：有不类，相与为类无以异矣。虽，则与彼今矣，而未知有无之果已有有谓矣

并生，而万物无言乎？一与言为乎殇子，而？既已谓之一矣，既已为一，而太山为小；莫寿与我为一。矣，且得有言且得彭祖为夭。天地与我与一为三。自此以往。(未完待续)二，二乎夫天下莫大于秋豪之末

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