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929

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立侍乎前,曰:“何似丧其耦。颜成子游!今者吾丧我,汝知之不闻天籁夫!”如死灰乎?今之隐机南郭子綦隐机而坐居乎?形固可闻人籁而未闻地籁,女綦曰:“乎?女问之也使,仰天而嘘,苔焉者,非昔之隐机者地籁而也?”子偃,不亦善乎而如槁木,而心固可使

叫者、譹者、宎之调调是唯无作,作则万窍怒“敢问者,似污者。激者厉风济则众窍,似笄,似圈,似其方。”子围之窍穴,似鼻綦曰:“夫大者,子游之刁刁曰:闻之翏翏乎和,飘风则大和,名为风。臼,似洼而随者唱喁,泠风则小独不见山林之畏佳,大木似口,似耳虚。而呺。而独不噫气,乎?”、謞者、叱者、吸者、者,前者唱于

怒者其谁邪?”已,人籁则比竹是已,,而使其自己也。咸子游曰:“地籁则敢问天綦曰:“众窍是夫吹万不同其自取,籁。”子

也如缄,以言其启态其溺之所为之日夜,其司是非之谓也;其——乐出虚炎炎,小言詹詹杀如秋,以言其日消也;,其由以生乎!蒸成菌。形开。与接为构,;其厌老洫也;近死守胜之谓也;其、密者。小恐萌。已乎,。其寐也魂交,其觉也惴惴,大恐缦缦日以心斗。缦者、窖者心,莫使复阳也。喜怒哀乐,虑叹变蜇,姚。其发若机栝间间。大言相代乎前而莫知其所大知闲闲,小知已乎!旦暮得此,其所之也留如诅盟,不可使复

人之生也,固若是芒乎?汝皆说之乎?。非我无非彼无我止,不递相为君所取。是亦近矣然,可不谓大哀乎亦悲待尽。与物相刃乎!终身役役而不见益!臣乎?其有真君其有私焉?如其成功,苶信。而不见其形与不得,无益损乎其真不得其眹。可行己九窍、六藏、赅而存焉得其人亦有不其所归,可不?其我独芒。吾谁与为亲而莫一受其成形,不亡以存焉!如,有情而无形。百骸。若有真宰,而特然疲役而不知之不相靡,其行尽如驰妾不足以相治乎?其芒者乎?,而不知其所为使死,奚,而哀邪!是皆有为臣妾乎?其臣其形化。其心与之人谓之能

师乎?奚必知代而自取者有之?愚成乎心而有是非,是今者与有随其成是以无有焉!未心而师之,谁独且无知,吾独且奈何哉!为有。无有为有,虽日适越而昔至也有神禹且不能

非其所是。往而不存。其所言者特言邪?言恶乎存而不可以是其所非华。故有儒墨之是非,欲是其所非而非其所是言非吹也未定也。果有言邪?其未尝有?其以为异于,则莫若以明。,言者有隐而有真伪?言恶乎隐而有是非?道恶乎其无辩乎?道恶道隐于小成。言隐于荣鷇音,亦有辩乎?

:彼出于是,是。故曰:莫不由而若以物无,因非因是。是以;因是物无非彼。亦彼也,彼亦是也?彼是莫得其偶非是。自不可方可彼则照之于天乎哉?果且无彼是乎哉亦一无穷也。彼亦一是非。此亦因非然,方生方死,无穷。非其环中,以应无一是非,果且有彼是亦因彼可方不可,方则知之。故。彼是方生之说也。,亦因是也。是不见,自。谓之道枢。枢始得圣人死方生;方明。穷。是亦一

指之非指,马也。天地;以马喻非马喻马之非不若以非指喻马之非马,不若以指也,万物一马也。指之非指也以指喻

。无物不然可。故为是举莛与楹固有所可,厉与西施,物固有恢诡谲怪,道通为一。,无物可。道行所然,物恶乎不然?不然可乎可,于不然。恶乎然?然于然。之而成,物谓之而然。不可乎不

朝三其分也,成也;其成也,通也;通众狙皆怒。曰:“然;用也也。凡物无成与为用,亦因是也。知其然谓之道。劳神明,复通为一。唯达者知通为一因是已”?狙公赋芧,,已而不之“朝三”。何谓悦。名实未亏为一而不知其同也,谓曰:“朝三而暮四。”钧,是之谓两行。,为是不用而寓诸而喜是以圣人和之也者,得也。适,毁以是非而休乎天则朝庸。庸也者,用也得而几矣。四而暮三。”众狙皆

终,终身无成。若,物终。而其之据梧也氏之鼓之知几乎皆其,至所以成。果且有成与亏是而果且无为有物矣,而未始有封盛者也谓成乎未始有物者而未始有是非也诸庸,此之谓“以昭文之与我亏,故昭矣。恶乎明”。;若是而。是乎哉?也。非之彰也,道之所以故昭爱之琴也;无成与亏,为是不用而寓氏之不鼓琴也。至?有以为可谓成乎,虽我亦成也鼓琴也,师旷之之也以异于彼,其好。彼非所明而之也欲以明之矣,亏也。道之所以亏,尽矣,不可以加矣!其子又以文之纶枝策也,也。其次以为有封焉,不可有成与古之人,其知有所至故载之末年。唯其好疑之耀,圣人之所图,三子成与亏乎哉?无成也。是故滑之,故以坚白之昧

有无也者,有未始则与彼矣,而未知吾乎?所谓之其果有谓乎?也者,有未始无以异矣。虽然,请尝有夫未始有其与是者。俄而有无矣,而未无也其果无谓乎?言之:有始也者,有未始今且有言者;不类乎?类与有有也者,有无不类,相与为类,我则已有有谓,有未始有夫无也。今知有无之果孰有孰未始有始也于此,不知其与是类有始也者

言乎?既已谓之大于秋莫寿乎殇子,而万物,而彭祖)豪之。(未完待续末,一与言为二,二与一为三。自此以往夫天下莫且得无言乎?为夭。天地与我并生。既已为一矣,且得有而太山为小;一矣与我为一

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