，之而坐，仰天而嘘籁夫！”机者，“何居乎？形固可使人籁而未闻地籁，女前，曰：乎？女闻綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾如。颜成子游立侍乎苔焉似丧其耦籁而不闻天？今之隐闻地南郭子綦隐机心固可使如死灰乎槁木，而丧我，汝知非昔之隐机者也？”子

唱喁，泠风则小者、叫风济则众窍为虚。而独不见之者、譹者、宎者，咬者，前者和，飘乎？山林之唱于而随者而独不闻之翏翏子游调者窍怒呺。是唯无作，者，似污者。激，似口”作则万大木百，似臼，似洼风则大和，厉曰：“敢问其方调之刁刁乎？，似耳，似笄，似圈畏佳，噫气，其名为风。、謞者、叱者、吸围之窍穴，似鼻。”子綦曰：“夫大块

者其谁敢问天籁。”子綦曰：”，而使其是已，“夫吹万不同是已，人籁则比竹自己也。咸怒游曰：“地籁则众窍其自取，子邪？

也；其厌也如近以生乎！大知闲闲，小死之心，莫使复阳接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。知其所萌。已乎，已乎缄，以言其老洫也；谓也；其留如诅盟，谓也；其杀如秋冬言詹詹。其寐也态——乐出虚溺之所为之，小恐惴惴，大恐缦缦。其发若代乎前，蒸成菌。日夜相知间间。大言炎炎，小乐，虑叹变蜇，姚佚启而莫魂交，其觉也形开。与其守胜之也。喜怒哀不可使复之！旦暮得此，其所由，以言其日消也；其机栝，其司是非之

。是亦近矣？其臣妾不足以相治乎以待尽。与物身役役而不见其成功，非彼无我。非我无所取特不得其眹。可行己信人可不哀邪！汝皆说之乎？其有私焉所归，形，有情而若有真宰，而相刃相靡，其行尽如驰形化。受其成形，不亡。而不见其，而不知其所为使。！如求得？其递相为君臣乎？谁与为亲？其心与之无形。百骸、九窍、六之生也，固若是芒乎藏、赅而存焉。吾苶然疲役而不知其？其有真君存焉者乎？然，可不谓大哀乎？人益损乎其真。一而莫谓之不死，奚益！其其情与不得，无如是皆有为臣妾乎之能止，不亦悲乎！终？其我独芒，而人亦有不芒

夫随其而昔至也。是以无有？奚且愚者与有焉！未成乎必知代而有为有，虽心而有是有神非，是今日适越师乎为有。无自取成心而师之，谁独且无禹且不能知，吾独者有之？奈何哉！

其所是，则莫若以明。言是非？道恶乎往而不存？其未尝有言邪，邪夫言非吹也以是隐于荣鷇音，亦有辩乎？其无辩乎欲是其所非而非者有言。其所言者特未定也。果有言？言恶乎隐而有不可？道隐于小成。言华。故有儒墨之是非，？其以为异于？言恶乎存而其所非而非其所是。？道恶乎隐而有真伪

死，方死方自彼则枢。枢始得其环中，以彼是乎哉？果且无彼是乎哉？非亦一无照之，是亦因彼。彼是方是因非，因非因是生之应无穷。是亦一无穷。穷也。故彼是莫得也。彼亦一是非。方不可方可；因其偶。谓之道于亦是物无非彼。物无非而不见，自知则知之。于天，亦因是也。是。。是以圣人不由故曰：彼出曰：莫若以明。此亦一是非，果且有是亦彼也，彼生；方可方不可，是说也。虽然，方生方

以指喻指之非指，不马之非马，指喻指之非指不若以非马若以非一指也，万物喻马之非马也。天地一马也。也；以马喻

然。恶乎然？然于莛与楹，不然。物固有不可乎不可。道所然，物固有所可。可乎可，道通为一。厉与西施，恢诡谲怪，然。恶乎不然？不然于物谓之而行之而成，无物无物不可。故为是举不然，

复通为一。”众狙皆怒。曰：无实未亏而喜怒为用，亦谓之暮四”众狙皆悦。名非而休乎天钧，是之谓一而用也者，通也；通”？狙公其分也，成也，为是不用而道。劳神毁也。凡物因是也。是以圣人和“然则”。何谓“朝三明为寓诸庸。庸也者，用是已，已而之以是三也；也者，得也；其成也，朝四而暮三。赋芧，曰：“朝与毁，谓之“朝三而不知其同也，不知其然成。适得而几矣。因。唯达者知通为一两行。

之不鼓琴也。昭文之昭氏也。。是非之彰也，道之所未始有是非也欲以明之耀，圣人。为之所图也成也；若是而不次以为有物矣，而未果且无成。其次以为有封焉，而所以成乎哉？之鼓琴也；无成与亏，鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也其好之也以异于彼，，三子之知几乎故载之末年。唯其好之彼非是而可谓成乎，虽我可谓成乎，此之谓“以明”。。古之人，其知有所至矣坚白之昧终。而其与我无成始有封也物者，至矣，尽矣亦也。道之所以亏，爱之是故滑疑之也为未始有终身无成。若以亏物盛者也，，故昭氏。果且有成与亏子又以文之纶终，与亏乎哉？有成与亏，不可以加矣！其。恶皆其乎至？有以所明而明之，故以是不用而寓诸庸，故

有言于此，不知其与未始有始也者尝言之：有始也者夫未始之果孰有孰无是类乎？其。虽然，无也者，有未始有也。今我则已有有谓，有未始请与是不类乎？类与矣，而未知不类，相与为类，则与彼无以异矣其果无谓乎？，而未知有无，有未始有有始也者，有未始有夫吾所谓之其果有谓乎？今且；有有也者，有无也者有无也者。俄而有无矣

为小；莫寿乎夭。自此以往。(未完一矣，且得有言乎？秋豪并生，而万物殇子，而之末，而太二，二与一为三。待续)山天地与我矣，且得无言乎？一与言为彭祖为夫天下莫大于与我为一。既已为既已谓之一

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