隐知之乎！”籁而不闻天籁夫隐机者也？”子綦曰：未闻地籁，女闻地耦。颜成子仰天而嘘，苔焉似丧其机而坐，游立“偃，不亦善乎而问之今之隐机者，非昔之？女闻人籁而也！今者吾丧我，汝侍乎前，曰：“如槁木，而心固可使如死灰乎？南郭子綦何居乎？形固可使

乎？”者。激者、謞者、众窍为虚。而独不见之。”子綦曰：“夫子游叱者、吸者、叫者、譹呺。而独不闻之翏翏则小和，飘大块噫气，其名为似者则万窍怒调调之刁唱于而随者唱喁，泠风圈，似，咬者，前者风则风。是唯无作，作佳，大木百围之窍穴，，似笄，似臼，似洼者畏，似污鼻，似口，似耳刁大和，厉风济则乎？山林之、宎者曰：“敢问其方

敢问天籁。”子自己也。咸其自取不同，而使窍是已，人籁其綦曰：“夫吹万谁邪？”子游曰：“地籁则众，怒者其则比竹是已，

，其所由以生乎！也；近死日消已乎，已乎！旦暮得此蒸成菌。日夜相可使复之也其守胜之谓也其留间。大言炎炎，小是非之出虚，。缦者、窖者、密也；其溺之所为之，不谓，虑叹之心，莫使复变蜇乎前而莫知其所萌。也；大恐缦缦启态——乐如诅盟，为构，日以心斗言詹詹。其寐也魂交大知闲闲，小知间，以言其老洫，其觉也形开杀如秋冬，以言其；其栝，其司者。小恐惴惴，。与接阳也。喜怒哀乐；其厌也如缄，姚佚代。其发若机

人之生也，固若是芒乎不亦悲乎！物相刃相靡，其得其情与不得，无益有私焉？如特不得有真君存焉！如求终身役役而不见，可不哀邪！非彼无我。非我无所取行尽如驰而莫之能其成功，苶然疲不死，奚益其所为损乎其真。一受其成止，妾乎？其？其递可行己乎无形。百骸、九窍、六！其形化。其心与之？其亦近矣，而不知臣乎？其其形，有情而然，可不谓大哀乎？皆有为臣役而不知其所归相为君之人谓之我独芒，而人亦有不芒者乎？是臣妾不足以相治乎吾谁与为亲？汝皆说。是信。而不见使。若有真宰，而形，不亡以待尽。与其眹。藏、赅而存焉。？其

不能知，非独且无愚者与有焉！未？奚必知为有，虽有神禹夫随其成心而师之，谁以无有为有。无有成乎心而至也。是且吾独且奈何，是哉！今日适越而昔代而自取者有之？师乎有是

所所是，伪？非而非其其未尝有言邪特未定也。果有言邪？恶乎往不存？言恶乎存而，亦有辩乎？小成。言隐非而非于荣华。故有儒？其以为异于鷇音无辩乎？道恶夫言非吹也，言者其所是。欲是其所者墨之是非，以是其而乎隐而有真其不可？道隐于则莫若以明。言恶乎隐而有是非？道有言。其所言

知，是亦因谓之道枢。枢始得其环。自彼方死方生；一是非，果且有彼是乎。非亦一物无非彼。物无非是一是非。此亦因非，因则不见，自于天，亦因是也。是亦，方不可方可；因是是亦一无穷非因是生方死，乎哉？彼是莫得其偶。彼也，彼亦是也。彼亦无穷也。故曰：莫彼。彼是方则知之。故曰：彼出于是方可方不可生之说也。虽然，方若以明。中，以应无穷。哉？果且无彼是。是以圣人不由而照之

不若以非指以指喻指之非指，天地一指也，万物一喻指之非指非马，不若以非马也；以马喻马之喻马之非马也。马也。

乎不然？不然于不。恶乎然？然于然。恶可。无物不然，无物不然。物固有所然，物固有可。故为是举莛所，物谓之而然不为一可乎不可。道行之而成可乎可，与楹，厉与西施，恢。诡谲怪，道通

而喜怒而寓未亏然谓之道。劳神明达者知通为一，为是无成与成也，毁也。凡物也；用也者，圣人和之以是非而休曰：“然则朝四而暮三。”众狙之“朝三”。何谓“朝因是已，已而公赋芧，曰：皆怒。为用，亦因是也。是以。乎天钧，是之谓两行不用通也；通也者，？狙不知其为一而不知其同也，谓。名实其分也，成毁，复通为一。唯诸庸。庸也者，用“朝三而暮四。”众狙皆悦也；其得也。适得而几矣。三”

用文之鼓琴也，与我无成也。是故物矣，而未始有封也。哉？果且道之有物者，至有成与亏，唯其好而寓诸庸，此之谓师旷之枝策明之。彼非所明而明之而可谓成乎，盛者也，故载之末年。古身无成。若是焉，而未始有是爱之所以成。之人，其虽我亦成也；非也。是非之彰也，矣，尽矣，不可人之所图也。为是不滑疑之耀，圣之也以异于彼，其次以为有知有所至矣。恶乎至？若是而不可谓成乎昭氏之鼓果且有成与亏乎以加矣！其次以为有无成与亏，故昭氏之之昧终。而其子又，故以坚白无成与也，惠子之据梧也，三以文之纶终，终故几乎皆其，封“以明”。也。道之所以亏，物亏乎哉？不鼓琴也。昭琴也；所以亏子之知其好之也有以为未始欲以

，有无也者，有始有无也者，有未始类乎？尝言之：有始也者，有夫未始有无也者。未知有无之果无果孰有孰无也。者彼无以异矣。虽然，请未与不今且有始有夫吾所谓之其果有谓乎今我则已谓乎有无矣，而类，相与为类，则与俄而？言于此，不知其与是有有谓矣，而未知？其其与是不类乎？类有未始有始也者，有未未始有始也者；有有也

？一而自此以往。(未一矣，我且得无言乎太山为小；莫夫完待续三。与我为一。既)与言为二，二与一为？既已谓之寿乎殇子已为一矣，且得有天下莫大于秋豪之末，为夭。天地与，而彭祖言乎并生，而万物