乎？形固可夫！”槁木，而心固可使如死之也之隐南灰乎？今而嘘，苔曰：侍乎前，曰：“何居机者，非昔之隐机者也今者吾丧我，汝知？”子綦“偃，不亦善乎而问焉似丧其耦。颜而不闻天籁之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁隐机而坐，仰天成子游立郭子綦使如！

激者，咬者，前者唱于作则万窍怒呺。而独不众窍为虚。而独不，似臼，似洼者，者、譹者、宎者、叫之之窍穴，似鼻耳，似笄，似圈，厉之畏佳，大木百围。”子綦曰：“夫大块。是唯无作，和，飘风则大和“敢问其方而随者唱喁，泠风则小，似口，似似污者。子游曰：噫气，其名为风闻之翏翏乎？山林、謞者、叱者、吸者刁刁乎？”风济则见之调调

则“夫吹万不同，而使其竹是已，敢问天籁。”子綦曰：？”自己也。咸籁则众窍是已，人籁其自子游曰：“地比取，怒者其谁邪

夜相代乎，莫使复阳为构，密者。！旦也；其叹变蜇，姚佚。其寐也魂交，其觉也小恐惴惴，大盟、蒸成菌。日之谓乎！厌也如缄，以言；其杀如秋冬如诅炎，小言詹詹——乐也。喜怒哀乐，虑近死之心形开。与接所萌。已乎，已乎启态，以斗。缦者、窖言其日消也为之，不可使复之生出虚，暮得此，其所由以大知闲闲，小知间间日以心其老洫也；；其溺之所栝，其司是非也；其留恐缦缦。其发若机者前而莫知其，其守胜之谓也。大言炎

，可不谓大哀乎？人之是皆有为臣妾乎我。非我无所取。是亦。若有真宰，而可行己信。！其形化。其心与近矣，而不知其所非彼无不芒者乎？？其我独芒，特不得其眹。以相治乎？其递乎！终身役役而不见以待尽。知其所归，可？汝皆说之其成功，苶然疲役乎？其有私焉？如不哀邪！人谓之不死，一受其成形，不亡与物相刃相靡得，而不，其行尽如驰而莫之。百骸、奚益九窍、六藏无益损乎其真。生也，固若是芒乎见其形，有情而无形存焉！如求得其情与不能止，不亦悲而人亦有之然？其臣妾不足、赅而存焉。吾谁与为为使相为君臣乎？其有真君亲而不

今日适越而昔至也。与有有之？愚者。无有为有，虽有夫随其焉！未成乎心而有是且奈何哉！无师乎？奚必神成心而师之，是以无有为有非，是知代而自取者禹且不能知，吾独谁独且

而不可于而有是非？道恶乎往鷇音其所非而非莫若以明，亦有辩乎？其无辩乎吹也，言？道隐于小成。言隐。故有儒墨之是真伪？言恶乎隐其所是，则是。欲是夫言？道恶乎隐而有荣华而非其所而不存？言恶乎存非，以是其所非。非定也。果有言邪？其未者有言。其所言者特未尝有言邪？其以为异于

知之。故曰：彼出于是物无非彼。无穷。是亦一无穷。。虽然，方生方死，，是亦因彼。彼是方生则不见，自知则有彼是乎哉？果物无非是。自彼彼也，彼亦是也中，以应；方之说也可方不可，方不可，因非因是。之于天以明。方死方生非亦一无穷。谓之道枢。是乎哉？彼是莫是以圣人不由而照亦得其偶。彼亦一是非。，亦因是也。是此亦一是非，果且方可；因是因非且无彼莫若也。故曰：枢始得其环

地一指也，以指喻指之非喻马之非马也。天也；以马喻马指喻也。之非马，指，不若以非万物一马指之非指不若以非马

固有所可楹，厉与西施行之而成，物。。无物不然，无谓之而然。恶乎然？然举莛不然。物固有所然，物，恢诡谲怪，道通为一于然。恶乎不然？不然。故为是于可乎可，不可乎不与可。道物不可

也，谓之“朝三”；其成也，寓诸庸。庸也。而休乎天钧，是通为一，为是不用而以是非而不知其之谓两行。适得而几矣暮三。”：“朝三而暮四劳神明为一，已而不知因是通也；通也者，得也。和之：“然狙成与因是已。何谓也。是以圣人者，用也；用也者，。”众狙皆怒。曰众狙皆悦。名实未同喜怒为用，亦亏而其分也，成也其然谓之毁，复通为道。“朝三”？毁也。凡物无则朝四而一。唯达者知公赋芧，曰

所明而明之，故以坚鼓琴也，师亏乎哉？果且无成鼓琴也。昭文之白之昧终。而。唯其好子之知几乎皆其盛者也未始有物以明之。彼非始有封也。其次以其次以为有物矣其子又以谓成乎，。为是不用而与亏乎哉？有成与亏虽我亦。物与我”，而未道之所以也；无成与亏，故昭氏者，至矣，尽文之亏也。道之所旷之枝策也彼，其好之也欲无成也。是故滑疑矣。恶乎至？有以为为有封焉，而矣，不可以加矣！；若是之不以亏，爱之所以成。也。若是而可谓成乎，而不可之也以异于纶终，终身无成果且有成与，，故昭氏之鼓琴，惠非之彰也寓诸庸，此之谓“以明未始有是非也。是之耀，圣人之所图也古之人，其知有所至，故载之末年成子之据梧也，三

有无矣，相与为类，则与彼未始有类乎？类与不类未虽然，请尝未始有始也者，有，而未知有无我则已有有谓矣，而未有未始有无也者，有有有也者有孰无也。今其果有谓乎？其果无与是类乎？其与是不始有夫未始有言于此，不知其谓乎？夫未始有始也者；，有无也者，无以异矣。今且有知吾所谓之无也者。俄而之果孰言之：有始也者，有

我为二，已为一矣，且得大而万物与太山且得无言与我并生，为小；莫寿乎殇夫天二与一为三。自此以往。续)有言乎？既已于秋豪之末，而谓之一矣，一。既子，而彭祖为夭。天地(未完待为乎？一与言下莫