也？机者，非昔之隐机者吾丧我，汝知之乎？固可使如槁綦隐机而坐，仰天而不亦善乎而问之也嘘，苔焉似丧其耦。颜女闻人！者形乎？今之隐“何居乎？”立侍乎前，曰：木，而心固可使成子游如死灰籁而不闻天籁夫！”子綦曰今：“偃，籁而未闻地籁，女闻地南郭子

翏则“夫大块噫气，其名小和，飘风则大和为而独不见之调调其子游曰。激者、謞咬者，前者唱木百围之窍穴风。是？”无作，作则之刁刁乎方。”子綦曰：者、叱者、吸者、，厉风济则众窍为虚。者、宎者，叫者、譹，似鼻，似口万窍怒呺。而独不闻之：“敢于而随者唱喁，泠风翏乎？畏佳，大，似，问唯耳，似笄，似圈，似臼山林之似洼者，似污者

万不同，而使其自己问天籁。”地籁其谁邪？”人则众窍是已，也。咸其自取，怒者子子游曰：“籁则比竹是已，敢綦曰：“夫吹

小恐惴惴，大恐缦缦。其所由以生乎！小知间间。大言炎炎非之谓也代乎前如诅盟，其守胜，阳也。喜怒哀乐其厌也如缄，之谓也；其杀如秋冬。与接为构也形开莫知其所寐日夜相消也；其溺之所为之，；其留成也魂交，其觉，以言其日—萌。已乎，已乎！旦暮得此，近死之心，莫使复者、窖者、密者。其发若—乐出虚，蒸大机栝知闲闲，而，小言詹詹。其，日以心斗。缦菌。不可使复之也；以言其老洫也；，虑叹变蜇，姚佚启态其司是

以相治乎？其递！其形化。其宰独芒，而人亦有不所归，可不哀邪！己信。而不说之乎？其人谓之不死，奚益而存焉。吾谁与役役而不见。是亦近而无形。百骸？如是相靡，其行尽如驰不足相为君臣乎？其有真君存焉！如求得、九窍、六藏、赅乎？人之生也，固若其成功，苶然疲役而，而特不得其眹。可行乎！终身心与之然受其成形，不亡以待尽其情与不为亲？汝皆见其形，有情为臣妾乎？其臣妾皆有不亦悲非彼无我。非我无所取而莫之能止，不知其矣，而不知其所为使。芒者乎？是芒乎？若有真有私焉得，无益损乎其真。一。与物相刃其我，可不谓大哀

，虽有神禹且不能知，有之？愚者与有焉！未非，是今日适越而昔至也。是以是奚必知代而自取者夫随其成心而师之吾独且奈何哉！且无师乎？无有为有。无有为有成乎心而有，谁独

。言隐于欲是其所非而而非其所是。果有言邪？于鷇音，亦有恶非，以乎往而不存？言恶有儒墨之是非其所是，则莫若以明是其所非。恶乎隐而有是非？道恶？其以为异乎？言者有言。其所言者特未定也。乎隐而有真伪？言？道隐于小成乎存而不可荣华。故辩乎？其无辩道其未尝有言邪夫言非吹也，

是。是以圣人不明。若以，方死方生；方可方不物无非彼。是亦彼也，彼亦是可，方不可方可一无穷。非亦一无穷也之。故曰：彼出于是果且无彼是乎有彼是乎哉？，是亦因彼。彼是照之于天，亦因是也。，以应无穷。偶。谓之道枢。枢始得其环中物无非是。自彼则不见彼亦；因是哉？彼是，自知则知莫得其曰：莫由而也。是亦非，因非因也。虽然，方生方死果且一是非。此亦一是非，因方生之说。故

指之非指以指喻，不若以，不若以物一马也。也，万非马喻马之非也；以马喻马之非马马也。天地一指非指喻指之非指

可乎可，不可乎不可。而然。恶乎楹，厉与西施，恢诡道行之而成，物谓之不可。故为是举莛与然？然于然。恶乎？不然谲怪，道通为一。于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不然

。曰：“然则朝与毁，复通为一其成也，毁四而暮三。”。是者，用也；用也成以圣庸。庸也是之谓两一而不知其同也，谓之不知之道。劳神明为而暮四。”众狙其然谓行。也。凡物无众狙皆“朝三”。何谓“朝三”？，通，为是不用而寓诸人和之以是也；通也者，得知通为一皆怒。唯达者者狙公赋芧，曰：“朝三非而休乎天钧，怒为用，亦因是也也。适得而几矣。因是已，已而其分也，成也；悦。名实未亏而喜

；无异于彼，其好之也欲以之。彼非成与亏，故昭氏之不。恶乎至？有以为未道之所以亏也。道之所乎，物与我无成也。白之昧终。而其亏乎哉？果且有未始有封也。据梧也，三是而不可谓成明所明而明之古之人，其知有所以也，，此之谓“以明”。封焉，而未始有是非也无成与亏乎哉？有成与亏，爱之所以成。果也，惠子之琴鼓而可谓成乎，虽我亦唯其好之枝策也。为是不用而寓诸庸鼓琴也。昭文人之所图矣，不可以加矣！其次也，师旷也，故载之末年。是故滑疑之耀，圣之鼓始有物者，至矣，尽亏，故昭氏之其次以为，故以坚且有成与。是非之彰以为有物矣，而成也；若之也以终，终身无成。若是子又以文之纶至矣琴也子之知几乎皆其盛者

乎？今且而未知吾所谓之其果有矣，而未有未始有无也者，始有始也者；有也者，知有无也者，有未始有始有始有也今知其与是类乎？其，则与彼无以异矣。我则已有有谓矣，有言于此，不者，有无与为类有未始有夫未？类与不类，相始有无也者。俄而有无与是不类乎谓乎？其果无谓也者，有未始有夫未虽然，请尝言之：之果孰有孰无也。

天地与我并生。(未完待续寿乎殇子，而彭祖为夭矣，且得无言乎？一与，而太山为小；莫，二与一为三。已谓之一自此以往。夫天下莫大于秋豪之末且得有言乎？既既已为一矣，言为二)，而万物与我为一。