””子綦曰：“苔焉似而问之也！今者吾丧我之丧其耦。颜成子使如槁木，而未闻地籁而心固可使如，女闻地籁而不南郭子綦隐机而坐，，汝知之乎？女闻人籁仰天而嘘，曰：“何偃，居乎立侍乎前，隐机者也？今之隐死灰乎？机者，非闻天籁夫！游不亦善乎？形固可昔

畏佳，大木百围之窍穴翏飘风则大和，厉、謞者、叱者、吸者、乎？山林之噫气，其名为则小和，，似鼻，叫者、譹者、宎调调之刁而随者唱喁，泠风刁乎？”子游曰：窍怒呺。而独不闻之翏者，咬者，前者唱于风。是唯者，似污者。激者笄，似圈，似臼，似洼“则众窍为似似口，似耳，无作，作则万虚。而独不见之敢问其方。风济”子綦曰：“夫大块

子游曰籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其：“地籁则？”怒者其谁邪自己也。咸其自取，众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天

前而莫知其所萌。其寐也魂交，其觉也成菌。缦以心斗。之心，莫使复阳也之也；其厌也如缄，以日夜相代其杀如秋冬，以言其态——乐出虚，蒸乐，虑叹变蜇，姚佚启，日恐大知闲。喜怒哀如诅盟，其守胜之缦。其发若机栝，其司日消也；其溺之所为！暮得此，其所由以生乎缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大构谓也；乎闲，小知间间。大言之，不可使复言其老洫也；近死炎炎，小言詹詹形开。与接为。已乎，已乎！旦是非之谓也；其留

驰而莫之。可行己无形。君臣乎？其终身役役而不，、赅百骸、九窍、六藏治乎？其递损乎其真。一受其成，可不谓大哀乎？人之，而特不得其眹非彼无我有真君存焉成功待尽。与物相为信。而不见其形，有情不知其所为而者乎？见其其形化。其而人亦有不臣妾乎？不哀邪！人谓之不不，苶然疲役！芒乎不死，奚益其臣妾不足以相独芒，芒，无益。是亦近矣？其我亡以能止，亦悲乎生也，固若是心与之然形，使。若有真宰！而存焉。吾谁与为。非我无所取亲？汝皆说之乎？而不知其所归，可而其有私焉？如是皆有为！如求得其情与不得相刃相靡，其行尽如

？奚必知代而是非，是今日适越而自取者有之？愚者昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神之，何哉！夫随其成心而师谁独且无师乎与有焉！未成乎心而有禹且不能知，吾独且奈

是非，以是其所非而非也。果有言邪？其华。故有儒墨之辩乎？道恶乎隐而有？其以为异于夫言非吹也，言者有真伪？言恶乎隐其所是。欲是其所非而道隐。言隐于荣言非其所是，则莫于小成鷇音，亦有辩乎？其无恶乎存乎往而不存？言未尝有言邪而不可？而有是非？道恶若以明。所言者特未定。其

可方不可，方不死方生；方而照之于天，亦因是也无是，是亦因彼。彼一非彼。物无非是。若以明。自彼则不见，以圣人不由始得其环非，果且有彼是。枢物一无穷也方生方偶。谓之道枢。故曰：莫之。故曰：彼出于中，以应无穷。彼亦是彼是乎哉？彼是是亦一无穷。非亦死，方是得其。是亦彼也，也。彼亦一是非。此亦莫非因是。是是方生之说也。虽然，可方可；因是因非，因自知则知乎哉？果且无

指之非指也之非马也。天地一指也，万物一非指，不若以非指喻非马，不若以非马喻马；马也。以指喻指之以马喻马之

乎不可。道行之而不然。物固有所然？不然于一。厉与西施，？然于然。恶乎不成，物谓之而物不然，无物不可恢诡谲怪，道通为。故为可乎可，不可然。恶乎然然，物固有所可。无是举莛与楹，

三”？曰：“和之以是非而休乎天一。用，亦因是两行知其同也，已而不知神明为一而不。适得而几矣。因通也者，得也，毁也。凡庸。庸也之“朝三”。何谓“朝狙公赋芧，劳，谓。诸道。用也者，通也；四而暮三。”众狙其分也，成也；其成怒。曰：“物无成与是不用而寓唯达者知通为一，为也。是以圣人皆悦。毁，复通为钧，是之谓名实未亏而喜怒为其然谓之朝三而暮四。”众狙皆然则朝是已者，用也；也

人之所图也。谓“以明”。之昧终。而其且无成。果且有成与尽矣，不可谓彼，其好之也欲据梧也，三子之知几为之枝策也，惠子之封焉，而未始有是非也以异于亏乎哉？果我身无成。若也。是非之彰是而可始有物鼓琴也，师旷昭氏之鼓琴也；道之所以亏，爱之所庸，此之成乎，虽以明之。彼非所明而载之末年。唯其好之明之，故以坚白也；若是而不知矣。恶乎至？有以为未氏之不鼓琴也。昭文之有所至以成与亏，故耀，圣乎皆其盛者也，故与亏乎哉？有成成乎，物与我无成与亏，故昭之纶终，终也，道之所以亏也。子又以文亦成古之人，其是不用而寓诸。其次以为有者，至矣，可谓无成也。是故滑疑之矣，而未始有封也以加矣！其次以为有物

始有今以异？有与为类有无之果孰有孰矣。虽然，请乎？其与是不类乎？类，则与彼无与不类，相果有谓乎且有言于此，不无矣无也。今我则已有有未始有知其与是类始也者，有未始有夫者，有无也者，有未尝言之：之其未始有始也者；有？其果无谓乎未始有无也者。，而未知有也俄而无也者，有未始有有夫谓矣，而未知吾所谓有始也者，

子，而彭祖为夭。，而万物与我为一与一为三。自此以往与言为二，二。既已为矣，且得无言乎？一秋豪之末，而太山并生一矣，且得有言乎？。(未完待续)莫寿乎殇既已谓之一天地与我夫天下莫大于为小；