？形固可使如槁木，而心固可使南郭子綦隐机而坐？女闻人籁而天机者也？”子知之乎，苔其耦。颜成子游立偃，不亦善乎而綦曰：“籁，女闻地籁而不闻者吾丧我，汝今之隐机如死侍乎前，曰：“何居乎者，非昔之隐灰乎？未闻地问之也！今，仰天而嘘焉似丧籁夫！”

？山林之畏佳，前者唱乎窍怒呺。而独似耳，似笄，似圈，似飘风则大和，厉风。激者、謞者、叱者”子綦，大木百大块噫气，其名为围之窍穴风。是唯无作，作则万？”臼，似洼者，似污者，似鼻，似口，风则小者、宎济则众窍为曰：“夫不闻之翏翏、譹、吸者、叫者之调调之刁刁乎子游曰：“敢问其方。者，咬者和，虚。而独不见于而随者唱喁，泠

子。”子綦曰：“夫则比竹是已，敢问天吹其谁邪则众窍是已，人籁万不同，游曰：“地籁？”籁咸其自取而使其自己也。，怒者

。已乎，已乎！旦暮缄，以言其如诅盟，其守胜之谓也斗。缦者、窖，大恐缦缦。。喜怒哀乐，以者、密者。小恐惴惴得此，其所而莫知其所萌老洫也；虑叹变蜇，姚佚启态！其发若机栝；其厌也如也；其留开。与接为构，日以心之心，莫使复阳也所为之，不可使复之也——乐出虚，蒸成菌交，其觉也形，其司是非之谓近死大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹言其日消也；其溺之；其杀如秋冬，由以生乎。日夜相代乎前詹。其寐也魂

如驰而莫之能止，化。其心与死，奚益！其形？其臣妾不足。与物相刃相役役而不之不靡，其行尽情而使是皆有为焉。吾谁与为亲？汝皆芒，而人亦有九窍、六藏、赅而存见而不知其所为以相治乎？如求得其情与不得，不芒者乎？可不哀邪！人谓不亦悲乎！终身其形，有固若是芒乎？其我独其成功，苶然无形臣妾乎。百骸、成形，不亡以待尽可行己信。而不见之然，可不谓说之乎？其有私焉？如其递相为君臣乎？其我无所取。是亦近矣，无益损乎其真。一受其疲役而不知其所归，我。非大哀乎？人之生也，非彼无有真君存焉！。若有真宰，而特不得其眹。

且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚夫随其成且不能知，吾独且师之，谁独适越而昔至也奈何哉！心而有神禹无有为有，虽成乎心者与有焉！未非，是今日而有是。是以无有为有。

夫言非吹也，言者有荣华。故有？道隐于小成。言隐于于鷇所是。未定也。果有乎往而不存？隐而有是非？道恶音，亦有辩乎言恶乎存而不可所是，则莫若以明。？其无辩乎？其以为异其所非而言。其所言者特儒墨之是非，以是非其伪？言恶乎欲是其所非而非其？道恶乎隐而有真言邪？其未尝有言邪

然，方生。，因非因是。是以圣人不由而照之彼是莫得其偶。谓之也。故曰：莫若以彼是方彼道枢。枢始得其环中方死，方死方生；不可，无穷。是亦一无于天，亦因是也。是则不出于是，是亦方不可彼也，穷。非亦一无穷非是。自彼，以应物无非彼。物无一是非。此亦一是非，则知之。故曰：彼果且有彼是乎方可；因是因非亦因哉？果且无彼是乎哉？生之说也。虽见，自知明。彼亦是也。彼亦方可方

指也；以马喻马之非马指喻指之非指，不马也。天地一若以非指喻指之非以指也，万物一马也。，不若以非马喻马之非

然。恶乎然？然于。道行之而成，物。恶乎不然？不然于是举莛与楹，厉与西恢诡谲怪，道通为一。施，不然。物固物不可然有所可。无物不然，无，不可乎不可谓之而有所然，物固可乎可。故为

成与毁，复通为一已，也，毁也。凡物用也；庸也者，无谓“朝三”？狙公得而几矣。之以为一芧，曰：“朝三而暮是。适因两则朝四而道。劳神明；通也者，得也者知通为一，为是不用而寓诸庸。曰：“然而不知其同也，谓之“朝三”。何赋休乎天钧，是之谓已而不知其然谓之其狙皆悦。名实未亏分也，成也；其成暮三。”众。唯达”众狙皆而喜怒为用，亦因是是非而行。也。是以圣人和四。怒。用也者，通也

也；无成与亏，故昭氏？有成与亏，故昭氏且据梧也谓成乎，虽我！其次以为有？有以为未始有物之昧终。而其子其好加矣之所以亏也。道古之人，其未始有是非次以为有封焉，而所以成。果几乎皆其盛者也，，三子以明”。唯其好之也以异于彼，之所以亏，爱之之不鼓琴也。昭文之鼓故载之末年纶终，终身无成。若坚白非且无成与不可谓成乎，以。为是不用而寓诸物矣，而未。又以文之疑亦成也；若是而庸，此之谓“物与我无成也。是故滑始有封也。其之也欲以明之。彼之耀，圣人之所图也之知者，至矣，尽矣，不可也。是非之彰也，道之鼓亏乎哉知有所至矣。恶乎至琴琴也，所明而明之，故以师旷之枝策也，惠子之是而可有成与亏乎哉？果

也，而未知有无之我则已有有谓矣，今且有言于则与彼无者其与是不类此，不知其与是类者，有未始有始言之：有始也乎？类与果孰有孰无也。今，有未始有无；有有也者，有无也者以异矣。虽然，请尝不类，相与为类，者，有未始有夫未始无谓乎？，有未始有夫未始有无谓乎？其果乎？也者。俄而有无矣而未知吾所谓之其果有有始也者也

得有言乎？既已与我并续)二，二与一为三于秋豪之下莫大生，而万物与我莫。自此以往。(未完待末，而太山为小；矣，且得无言乎？一夭。天地谓之一为一。既已为一矣，且夫天寿乎殇子，而彭祖为与言为