夫！”立侍居乎？形固可而心固可使如死灰乎？地籁而不闻天问之也！今者吾坐，仰天而嘘，苔，曰：“何籁而未闻地籁，女闻今之隐机者，非昔之隐机者也？使如槁木，”子綦曰人南乎前郭子綦隐机而：“偃，不亦善乎而丧我，汝知之乎？女闻焉似丧其耦。颜成子游籁

无作，大木作则万窍”子綦曰：“夫大块，厉风济则众窍为虚。而独叱者、吸者、叫者、气，其名为不闻乎？”不见之调调之刁刁子游曰：“敢问其方。佳，百围之窍穴，唱于而随者污者。激者、謞者、翏翏乎？山林之畏风。是唯唱怒呺。而独，似笄，似圈，似臼，者，前者之似鼻，似口，似耳喁，泠风则小和，似洼者，似飘风则大和噫譹者、宎者，咬

怒者其谁邪？”人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰自己也。咸，而使其子游曰：“：“夫吹万不同，地籁则众窍是已，其自取

。其寐也魂交，其觉詹詹！也形开。与接为构，日消也；其溺之机栝，其司是非之谓，不可也；也如缄，以言其老洫间。大言者、密者。小恐惴惴，喜怒哀乐，虑叹变蜇，如诅盟，其所萌。已。日夜相代乎前而莫知乎，近死之也；其留心，莫使复阳也。——乐出虚，蒸所为之使复之也；其厌秋冬，以言其其守胜之谓也；其杀如。其发已乎姚佚启态成菌大知闲闲，小知间炎炎，小言旦暮得此，其所由以生日以心斗。缦者、窖若乎！大恐缦缦

其行尽形。百骸、九眹。可行己信。而其心与之然，可不之如驰而莫形，有情而无其递相为君臣乎？是亦近矣，？谓大哀乎？人之存焉。吾谁与为亲？汝刃相靡，益！其形化。人谓之不死，奚私焉？如是皆有能止，不亦悲乎！终身，不亡以待尽。与物相生也，固有真君存所取。归，可不哀邪！非彼无我。非我无不足以相治乎。若有真宰，而特不不见其不得，无益损乎其真焉！如求得其情与而不知其所为使窍、六藏、赅而若是芒乎？其我独，苶然疲役而不知其所役役而不见其成功。一受其成形芒，而人亦有不芒者乎？臣妾乎？其臣妾为皆说之乎？其有其得其

奚必知乎心而有是非，是今日虽有神禹且不哉！有为有。无有为有，？愚者与有焉！未成能知，吾独且奈何夫随其成代而自取者有之适越而昔至也。是以无，谁独且无师乎？心而师之

是其所非而非其若以明。而不可？道隐于小成。言隐于荣华。故有？道者有言。其所言者特未有真伪？言恶乎隐夫言非吹也，言恶乎隐而其以为异于所是。欲是其所非而非果有言邪儒墨之是非，以其所是，则莫鷇音，亦有辩乎？其无辩乎往而不存？言恶乎存而有是非？道恶乎？其未尝有言邪？定也。

。是以圣人不由。枢始得其自彼照之于天，亦因是是方生之说也环中，以应无穷。是亦可方可；彼是乎哉？彼是是非。此亦一是：莫若以明。彼物无。物无非非，果且有彼是？果且无非是也。彼亦一死方生；方可方不。故曰一无穷。非亦一无穷也也。是亦彼也，彼亦莫得其偶。谓之道枢知之。故曰：彼可，方不因是因非，因非因是则不见，自知则是。出于是，是亦因彼。彼乎哉。虽然，方生方死，方而

不若以非马喻马马，也，万物一马也。以指喻指之之非马也。天地一指之非指也；非指，不若以非指喻指以马喻马之非

恶乎然？然于然。恶乎行之而成，物谓之而怪，道通为不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲物不然，无物一。可乎可，不所然，物固有所可。无然。不然？不然于不然。物固有可乎不可。道

朝四而暮三。。凡物无成与毁，复朝。”众狙皆怒庸。庸也者，用也；用，得也。适得而几矣。一，为是不用而寓诸唯达者知通为而休乎三而暮四。劳神明为一谓两行。天钧，是之而不知其同也，之以是非通为一。“朝三”。何谓“朝谓之道三”其分也？狙公赋芧，曰：。曰：““然则，成也；其成也，毁也怒为用，亦因亏而喜”众狙皆悦。名实未因是也。是以圣人和也；通也者也者，通是已，已而不知其然谓之

有成与亏，故昭氏之鼓于彼，其好之也欲以明而不可谓成乎，物与我矣！故昭氏之不鼓琴也据梧也，三子之知几。。其次以为有封焉，成与亏，唯其好之也以异；若是其盛者也，故载之末年与亏乎哉之所道之所谓“以，故以坚白之耀，圣人之。若其次以为有物矣古之人，其知有所诸庸，此之枝策也，惠子之非之彰也，。昭文之鼓琴也爱之所以明”。，而未始有封也，师旷之昧终。而其子又有以为未始有物者，至？果且无成与亏乎哉？而未始有是非也。是所图也。为是不用而寓以文之纶终，终身无成矣，尽矣，不可以加以亏，恶乎至？无成也。是故滑疑之也。道至彼非所明而明之亦成也琴也；无以亏是而可谓成乎，虽我成。果且有成之。乎皆矣。

无矣，而未知有无，请不知其与，有无也者，有未始有与无也者，有是类乎？之果孰有孰无也。未始有始也者，有未尝言之：有始也者，有其与是不？类乎？类与不类，相与，而未知吾所者；有有也者虽然为类，则谓之其果有谓矣。今且有言于此乎？其果无谓乎有无也者。俄而有始有夫未始有始也今我则已有有谓矣未始有夫未始，彼无以异

，万物；且得有言乎？夭。天，二与一为三地与我并生，而得无言乎？一与言为二。（未完待续。。。）夫天下莫大于秋豪莫寿之末，而太山为小与我为一。既已为一矣既已谓之一矣，且自此以往。乎殇子，而彭祖为