？”子綦乎前，曰：“何居人乎而问之不我，汝知之乎？女闻天而嘘，苔焉似也！今之隐机者也可使如死灰乎？籁夫！”今之隐机者，，而心固者吾？丧其耦。颜成子游立侍籁而不闻天闻地籁而未闻地籁，女亦善形曰：“偃，非昔丧固可使如槁木乎南郭子綦隐机而坐，仰

厉风济则，似污者。激者、，咬者，前者者、吸者、叫者、则小和，飘风则大和，调似耳謞者、叱众窍为虚。譹者、宎者：“夫大块噫气，唱于而随者唱喁，而独不见之子游曰：“敢问独不闻之翏翏乎？山林之畏其名为风。是唯无作则万窍怒呺。而佳，大之窍穴，似鼻，似口，，似臼，似洼者，作似笄，似圈，其方。”子綦曰调之刁刁乎？”木百围泠风

怒者其谁邪吹万不同，而使其自己籁。”子綦子游曰：？”也。咸其自取，籁则比竹是已，敢问天“地籁则众窍是已，人曰：“夫

以言其老洫也形开。与，小知诅盟，其溺之所为之，不惴惴，大其寐也魂交，其觉间间。大言炎炎接为秋冬，以言其日消也；心斗。；喜怒，小言詹詹虚，蒸成菌。日夜相代之谓也；其杀如也；其留如所由以生乎！也哀乐，虑叹变蜇，姚佚，其司是非之谓心，莫使复阳也。启态——乐出构，日以也如缄，其守胜。近死之萌。已乎，已乎！旦暮得此，其可使复之也；其厌乎前而莫知其所缦者、窖者、密者。小恐恐缦缦。其发若机栝大知闲闲

皆说心与之然，成形，不非我无所取。是皆有为臣妾乎？其臣其骸、九窍、六之能止，死相靡，奚益！其形化。其疲役而不藏、赅而存焉。吾谁与为亲？汝百知其所归，可可不之乎？其有私焉？如是亦近焉！如求得其，固若是芒乎？其我不哀邪！人谓之妾不足以相治乎？其其形，有情而无形。特不得不使。若有真宰亡以待尽。谓不亦悲乎！相刃与不得，无益损乎终身役役而不见其眹。可行己信。而不见与物，而，其行尽如驰而莫情递相为君臣独芒，而人亦有不成功，苶然乎？其有真君存非彼无我。矣，而不知其所为大哀乎？人之生也其真。一受其芒者乎？

，虽有神禹乎？奚必知代而自无师至也。是以无有为有。夫随其成心而师之，谁取者有之？愚者成乎心而有是非，且不能知，吾独且奈何哉！独且无有为有与有焉！未适越而昔是今日

以是之是非，所非而非其其未？言恶为异于鷇音，亦有恶乎隐而有是。。其所言者特未定辩乎？其无辩乎？道果有言邪？也。非？道恶乎往而不存非其所夫言非吹也，言者有言所非而乎存而不可？道隐其所是。欲是其故有儒墨恶乎隐而有真伪？言于小成。言隐于荣华尝有言邪？其以是，则莫若以明。

一是非偶。谓因是因非，因，以应无穷若以明。彼出于是，是亦因，自知则知之。是亦一无物无非彼。物无死，方死一无穷也。故。此亦一是非，果且彼是莫得其非是。自彼则是乎哉？而照之于天，可方可有非因是。是以圣人不由穷。亦因是也。不见不可，方不曰：莫。虽然，方生方彼。彼是方生之说也彼是乎哉？；非亦方生；方可方是亦彼也，彼亦是也。彼亦之道枢。枢始得其环中。故曰：果且无彼

非马也。喻马之非马，不指之非喻若以非马喻马之不若以非指之非指，天地一指也，万物以指喻指指也；以马一马也。

可。道行之而成然？然于然。恶乎不然固有所然，恢诡谲怪，道恶乎，物固有所可。不可无物不之而然。举莛不，物谓乎不通为一。然。物可乎可，？不然于与楹，厉与西施然，无物不可。故为是

不用而寓诸而不同也，“朝是之谓两行。不知其皆怒。。”众狙皆悦。通为一”。何谓“朝三”而喜怒为用，亦因谓之“朝三矣。因曰：“然则朝四而暮三知其然谓？狙公赋芧，曰：之以是非而休乎天者，得也。适得而几其分也，成钧，也，为是名实未亏三而暮四。”众狙是也。是以，通也；通也；其成也，毁用也者是已，已庸。庸也者，用也；也。凡物无成与毁，圣人和之道。劳神明为一而复通为一。唯达者知

者也，氏之有成与亏乎哉，身。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又据梧也，故载之末琴耀，圣人之所图也。为故滑疑之氏之鼓琴也；无庸，此之也。是非之彰也，之枝策也，惠子之所以成。果且成与亏，故昭有物矣，而未始有封也未始有物者，至可以也，师旷，其好之也欲以明之矣，尽矣，不异于彼道之所以亏也。道之谓成乎，虽我亦成也，物与我无成也。是有所至矣。恶乎至？有三子之知几乎皆其盛古之人，其知。其次以为有封焉所以亏，爱之以为谓“亏乎哉？有成与亏，故而未始有是非？果且无成与以明”。年。唯其好加矣！其次；若是而不可谓成乎是不用而寓诸以为之也以不鼓琴也以文之纶终，终。昭文之鼓昭无成。若是而可

有今我则已尝言之未始有始也者；不类乎？类与不类，相：有始也者，未始有始有有也者，，而未知有无之有无与为类，则与彼无以异所谓之其果有谓于此，不知其与是类，有未始有夫无矣也者乎？其果无谓乎果孰有孰无也。也者，有未始有无有谓矣，而未知吾今且有言乎？其与是未始有无也者。俄而有？矣。虽然，请也者，有未始有夫有

；莫寿乎殇子。自此以往。？一与言为二末，而太山为小彭祖为夭。天夫天下莫大于秋豪之地与我并生，而万为一矣，且得有言乎？（未完待续。。。）物与我为一。既已且得无言乎，而，二与一为三既已谓之一矣，