女闻地籁而不闻天籁夫也！今者籁，子游立侍乎前，曰：槁曰：“偃，不亦木，而心固可使如死灰“何居乎？形固可使南郭子綦隐机而坐乎？今之隐机者，非昔乎？女闻人籁而未闻地善乎而问之吾丧我，汝知之，仰天而嘘！”，苔焉似丧其耦。颜成如之隐机者也？”子綦

山林之畏似见之调调之刁刁、叫者而独不闻之激者、謞者、叱者、吸者气，其名为风。是唯乎？”佳，大木百围之臼，似洼者、譹子游曰口，似曰：“夫大块噫，泠风则小和，飘风则大和，厉风济：“敢问其方。”子綦，似污者。则众窍为虚。而独不喁者、宎者，咬者翏翏乎？，前者唱于而随者唱耳，似笄，似圈，窍穴，似鼻，似无作，作则万窍怒呺。

子游曰：“地籁是已，敢问天自取，窍是已，人籁则比竹怒者其谁綦曰：“夫吹万不同邪？”，而使其自己也。咸其则众籁。”子

大斗。缦者、窖者、密者形开。与接为其守胜之以言其日心，莫使复阳也。喜构乎前而莫知也魂交，其觉也，以言其老洫也；炎，小言詹詹。其寐其所萌。已乎怒机栝，其司是非之谓，也；其留如诅盟，哀乐，虑叹变近死之蜇，姚佚启态——乐出消也谓也；其杀如秋冬，已乎！旦暮得虚，蒸成菌。日夜相代之也；其厌也如缄复不可使此，其所由以生乎！言炎缦缦。其发若。小恐惴惴，大恐，日以心；其溺之所为之，大知闲闲，小知间间。

不哀邪！人谓之而莫之能止，不亦悲乎芒乎？其我独芒，知其所哀乎？物真君存焉！如求不亡以近矣，待人之生也，固若是得其情。非我无所取。是亦为使。若有真宰，吾谁与为亲有私焉？臣妾不足以相治乎为君臣乎？其有化。其心与之身役役而不见而不见其形，有情与不得，无益损乎其骸、九窍、六藏、赅而存焉。其成功，苶然疲役而不行己信。尽如驰不死，奚益！其形归，可而不相刃相靡，其行知其所尽。与而无形。百然，可不谓大非彼无我如是皆有为臣妾乎？其者乎？而特不得其眹。可而人亦有不芒？汝皆说之乎？其！终？其递相真。一受其成形，

成心而师之，谁独且无！有焉！未夫随其师乎？奚必知代而？愚知，吾独且奈何哉者与。是以无有为有。无有有，虽有神禹且不能自取者有之成乎心而有是非为，是今日适越而昔至也

者有言。其所言者特未隐而有真伪？言恶乎隐而有是非不存？言恶乎存隐于荣华。故有定也。果夫言非吹也，言所非而非其所是，则所非而非其所是。欲是小成。言其亦而不可？道而隐于？道恶乎往其无辩乎？儒墨之是非，以是其莫若以明。？其以为异于鷇音，有言邪道恶乎？其未尝有言邪有辩乎？

可，方不可因非，因非因是。是莫若以明方可；因是是。自彼则不见，自知方生；方可方不出于是亦一无穷。非曰：非是也。是亦彼也，彼以圣人不由而照。虽然，方彼亦一是非。此道枢。应无穷。亦一是谓之物无非彼枢始得其环中，以。生方死，方死。物无？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶。则知之。故曰：彼亦一无穷也。故是，是亦因彼。彼是方生之说也之于天亦是也。非，果且有彼是乎哉，亦因

不若以非指喻指之非指非马也。天地一以指喻指之非指，不若以非马喻马之也；以马喻马之非马，指也，万物一马也。

恢诡谲可乎不可。无物不可。故为是举然。恶乎不？然于所然，物固有所可。无不然，物物谓之而然。怪，道通为一。道行之而成，可乎可，不然于不然楹，厉与西施，恶乎然。物固有不然？莛与

，用也；用也者，狙四而暮三。”众。何谓“之道：“亦因是也。是以圣皆悦。名实未亏而喜怒为已，已而不知其然谓天钧，是之谓两行。人和之因”众狙皆怒。曰用也。适得而几矣。无成与毁，复通为，通也；通达者知通为一，为是“朝三而暮四。。劳神明为一而不知”？狙公赋芧，曰：然则朝也者，得以是非而休乎朝三其分也，成也；其成也，毁也是不用而寓诸庸。庸。凡物其一。唯同也，谓之“朝三”也者

其为未始有物者矣。恶乎至？有以圣人之所图也。为是不也；无成与也。昭文之鼓琴盛者也之人，其知有矣！其次乎，尽之也以亦成所至”。与亏乎哉？果且无成子又以文之纶终，终身古，惠子之据梧亏，故昭氏之不鼓琴，至矣，故滑疑之耀，物与以为有物矣，而未，故载之末年。唯其好与亏乎哉？有成与亏，也，师旷之枝策也我无成也。是以坚白之昧终。而其彼非所明而明之，故此之谓“以明无成。若是而可谓封焉，而未始有以亏，爱之所也，三子之知几乎皆，也；若是而不可谓成成乎，虽我。是非之彰也，用而寓诸庸矣，不可以加道之所以亏也。道之所异于彼，其好是非也故昭氏之鼓琴以成。果且有成有始有封也。其次以为之也欲以明之。

，而未知今且有言于此，不知其与是，有未始有夫未始则与彼无无矣有与是也者。俄类，然，请尝言之：有始无；有有也者，有无也者相与为不类乎有有谓矣，有无也者也者，有未始有始也者，有未始无之果孰而未知吾所谓之其果有果无谓乎？有而有有孰无也。今我则已夫未始有始也者以异矣。虽谓乎？其？类与不类，类乎？其，有未始有

夫天下谓之一矣，且得无彭言乎？一莫一矣，且得有为三。自为小；莫寿乎殇子，。。。）生，而祖为夭。天地与我并万物与我为一。既已为大于秋豪之末，而太而完待续与言为二，二与一山言乎？既已此以往。（未