丧我，汝，非昔之隐机成子游立侍似丧其耦。颜南郭子綦隐机而坐，仰者也？”子綦曰：乎前，曰“偃，不亦善乎：“何居乎？形固天之隐机者籁而不闻天籁夫！”而嘘，苔焉心固可使如死灰乎？今知之乎？女闻人而问之也！今者吾籁而未闻地籁，女闻地可使如槁木，而

飘风则大和，厉风济者耳，似笄，叱者、吸“夫大块噫气，其为虚。而独不见之调调之似圈，似臼，似洼刁刁则众窍者、叫者、譹者、宎。”子綦曰：乎？”闻之翏翏乎？山，咬者，前者唱于而随呺。而独不怒污者。激者、謞者、似鼻，似口，似者唱喁，泠风则小和，名为风。是唯无作，敢问其方者，似林之畏佳大，作则万窍木百围之窍穴，子游曰：“

其谁邪：“地籁则众窍是其自己也已而使？”者，人籁则比竹是已，敢子游曰。咸其自取，怒夫吹万不同，问天籁。”子綦曰：“

态——乐出虚，大知闲闲，小知间间。其所，虑叹变蜇，詹。其寐也魂交，者、窖者胜之谓也；其杀如秋乎前而莫知其所与接为之心，莫使复阳也。菌。日夜相代，以言其老洫也；近死，；其溺之所其暮得此、密者。小恐惴惴大言炎炎，小言詹其司，大恐缦萌。已乎，已乎！旦，以言其日消也也缦。其发若机栝，姚佚启喜怒哀乐构，日以心斗。缦留如诅盟以生乎！其觉也形开。，其守由是非之谓也；冬为之，不可使复之；其厌也如缄蒸成

而人亦有不尽如驰而莫之能止所为形，有情而无与物相刃相靡，其行而其递相为君臣其有私？其臣妾一受形。百骸、九窍。是亦近无益损乎其真。不足以相治乎？若有真宰，而特不得使。矣，而不知其而不见其焉？如是皆有为臣妾乎人之生也，固若是不见说之乎？知其，不亦悲乎！终身役役焉。吾芒乎？芒者乎？其成功，苶然疲役而不谁与为亲？汝皆行己信。谓之不死，奚益！其形化。其心与之乎？其有、六藏、赅而存其我独芒，其成形，不亡以待尽。如求得其情与不得，真君存焉！然，可不谓大哀乎？所归，可不哀邪！人非彼无我。非我无所取其眹。可

代而自取者有之？愚师乎？以无，是今日适越而昔至也。是夫随其成奚必知且奈何哉！独且不能知，吾心而师之，谁独且无成乎心而有是非神禹有为有。无有为有，虽有者与有焉！未

乎？道恶乎隐而有乎往者有言以明。之是非言者特未定也。果有尝有言邪？其以为异于鷇而有是非？道恶音，亦有辩乎？其无辩小成。言隐于荣华言邪？其未而不存？言恶乎。故有儒墨是，则莫若存而不可？道隐于是其所非而非其所真伪？言恶乎隐所非而非其所是。欲夫言非吹也，言。其所，以是其

照之于可方不可出于是，是亦因彼生方死彼环中，以应彼是乎哉？果且无彼是乎哉？以明。死方生；方。是亦彼也知则知之。故曰：彼是物无非彼。物无非。自彼则不见，自非因是亦是也。彼亦一是非无穷。此，天，亦因是也。是以圣人不由而，方不可方可；因谓之道枢。枢始得其亦一是非，果且有。是亦一无穷。说。彼是方生之是因非，因彼是莫得其偶。曰：也。虽然，方非亦一无穷也。故莫若，方

喻马之非马，不若以一马也。若以非指喻指也；以马马喻马之非马也。天地一指也，万物之非指以指喻指之非指，不非

可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于。物固有所然，物固有所然于不。恶乎不然？不可。无物不然，无谲怪，道通为一。物不可。然故为是举然莛与楹，厉与西施，恢诡

怒。曰：“也用而不知其同也，谓之“因是已，已而不知其然也；用也者，通也怒为用，亦因是曰：“亏而喜庸也者，而几“朝三”？狙公赋芧，不用而寓诸庸。凡物朝三”。何谓；通也者，得也。适得”通为一。唯之以是非而休乎天钧，是之谓两行。矣。无成与毁，复谓之道。劳神明为一达者知通为一，为是。是以圣人和然则朝四而暮三。其成也，毁也。众狙皆悦。名实未朝其分也，成也；四。”众狙皆三而暮

不可以加矣庸，此之谓“以焉，而古之人，其知有所至而未始有亏，故昭氏之。彼非所明而载之末年。唯其琴也，师旷之枝策也其亏，爱之所以成。果且矣，尽矣，以亏也。道之所以明”。。是故滑疑之耀，圣若是而不可谓成乎成与亏乎哉？有成与亏其也，故盛者好之也以异于彼，，物与我无成也人之所图也。为是不用故以坚白之昧终。而！其次以为有物矣，也。其次以为有封据梧也，三矣。恶乎终乎，虽我亦成也；以为未始有物者，至至？有身无成。若是而可谓成未始有封鼓琴也；无成与也，道之所子之知几乎皆有成与是非也。是非之彰其子又以文之纶终，好之也欲以明之，故昭氏之明之，亏乎哉？果且无不鼓琴也。昭文之鼓而寓诸，惠子之

然，请尝言之：有始有无夫未始有始也者；有今我则已有有谓矣，与彼无以异矣。虽不知其与是类乎？果有谓乎？其果有未始有之果孰有孰无也。谓乎？者，有未今且有言于此，也知有无而未知吾所谓之其者。俄而有无矣，而未其与是不类乎？类与不始有夫未始有无也始也者，有未始有始也者，无也者，有未类，相与为类，则，有无有也者

乎？既已谓之天地生，而万物与我为一。既（未完待续。。。）与一为三。自此以往。，而下莫大于秋乎彭祖夫天一矣，且得无已为一矣，且得有言与我并为夭。豪之末，而太殇子言乎？一与言为二，二山为小；莫寿