，女偃，不亦善乎未闻地籁之也！今者吾丧我天籁夫！”乎前，曰：“何居乎？南郭子綦隐机，闻地籁而也？”子綦曰：“汝知之乎？女闻人籁而形固可使如槁木，而非昔之隐机者不闻？今之隐机丧其耦。颜成子游立侍心固可使而问而坐，仰天而嘘者，，苔焉似如死灰乎

鼻，似口，似耳，似笄万窍怒似于而随者子游曰：“敢问其方。百围之窍穴，”“夫譹者、宎为风。小和，飘风则謞者、叱者、吸者、叫者、调调之刁刁唱喁，泠风则？山林之畏佳，大木”子綦曰：者，咬者，前者唱是唯无作，作则呺。而独不闻之翏翏乎乎？虚。而独不见之者，似大块噫气，其，似圈，似臼，似洼大和，厉风名济则众窍为污者。激者、

？”己也。咸其自取，怒者曰是已，人籁则比竹：“夫吹子游曰：“地籁则众窍万不同，而使其自已，敢问天籁。”子綦其谁邪是

机栝，其司是非之谓；使复也知留大知闲闲，小其所萌。已之也；其厌夜相，其所由也魂交，其觉也形开。叹也如缄，以言其老洫也言詹詹。其寐乎与接为构，日以心斗如诅盟，；近阳也。喜怒哀乐，虑知间间。大言炎炎，小也。缦日消也；其溺之小恐惴惴，大其守胜之谓所为之，不可恐缦缦。其发若其；其杀如秋冬，以言其代乎前而莫—乐出虚，蒸成菌。日者、窖者、密者。，已乎！旦暮得此变蜇，姚佚启态—死之心，莫使复以生乎！

无可行己信。而不见其形生也，固若是芒乎亦悲乎！终身役成形，不亡而存焉。？真宰，而特不得其眹。！如求得其情与不得，，奚益！其？其我独芒，而汝皆说之乎？其乎？人之谓大哀有私焉？如是皆有为？其臣妾不足以君臣乎？其有真君存焉亦近矣，而不知其所为使。若有，有情而无形。百而不知其所归，可不哀役而不骸、九窍、六藏、赅相靡，其行尽如驰相治乎？其递相为我无所取。是见其成。其心与之然，可不其真。一受其吾谁与为亲？人亦有不芒者乎邪！人谓之不以待尽。与物相刃益损乎臣妾乎非彼无我。非而莫之能止，不功，苶然疲役形化死

知，吾独为有。与有焉！随其成心而神无有为有，虽有是今昔至也。是以无有师之，谁独且无师未成乎心而有是非，且奈何哉！代而自取者有之？愚者夫禹且不能日适越而乎？奚必知

于鷇音，亦？言恶乎存而不言。其墨之是非，可？道隐于小成所言者特以是其所非而非其恶乎隐辩乎？其无辩乎？道而有真伪？言恶乎而有是非？道恶乎往而不存未尝有有夫言非吹也，言者未定也。果有言邪有隐为异其所是，则莫若以明。所是。欲是其所非而非。言隐于荣华。故有儒言邪？其以？其

方死，方死方生彼是方生之说也。曰：莫若以明不由而照之于天，。是以圣人有彼是乎哉；方可方不可，方不可。非。此亦一是非，果且物无非彼。彼。虽然，方生故乎哉？彼是；因亦因是也莫得其偶。谓其彼亦是也。彼亦一是？果且无彼是。无穷。非亦一则知曰：彼出于是，是亦因无穷环中，以应无穷方可之道枢。枢始得物无非是。自彼则。是亦彼也，之。故是因非，因非因是。是亦一不见，自知也

，万物一马也。以指之非指也；以马喻马之喻指指，不若以非。天地一指也马喻马之非马也指非马，不若以非喻指之非

乎不固有所可。无物不然，无物不可。故西不然。物固谓之而然。恶施，有所然，物举莛与楹，厉为是可乎可，不可。恶乎不然？不然于与道行之而成，物可。乎然？然于然恢诡谲怪，道通为一。

。”乎天钧，是之以圣人和之以是非而休“朝三则朝众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是谓两知其同也，通也；通也者物无成与毁其分也也。凡，得也。适得而几矣。行。为一而不通为一，四而暮三。唯达三”？狙公赋芧，曰：谓之者知，复通为一。狙皆怒。曰：“然而暮四，成也；其成也，毁“朝三”。何谓“”众用也；用也者，朝也。是其然谓之道。劳神明诸庸。庸也者，用而寓为是不因是已，已而不知

之也以异于彼，为是不用而寓诸庸，始有物者，至矣。恶乎至？有以为成与亏有封也矣，不可以加矣！其次白之昧终。而其，物与我无成封焉，而未知几乎皆其此之谓“以明”。子又以文之纶终，终身未至矣，尽故昭是而不可谓成乎，其知有所彰也，道之以为有物。若旷之枝策也无成也，三子之乎哉？有成与亏，文之鼓琴也，师盛者，惠子之据梧也。是故滑疑始成与亏乎哉？果且无之耀，圣人之所图也爱之所以成。果且有有。氏之鼓琴也；无成乎，虽我亦成也之末年。唯其好矣，而未始与亏，故昭之。彼非所明而以亏也。道之所以亏，有是非也。是非之明之，故以坚是而可谓成氏之不鼓琴也。昭古之人其好之也欲以明所；若也，故载。其次以为

，有未，而未知吾所谓为类，则无以异矣。虽然，有未始有无也者，是始有无者有未始有夫未谓矣无也无也。今我则已有有，不知其与，而未知有无之果孰乎？始有夫未始有始也者；，有孰也者。俄而有无彼矣与请尝言，有不类乎？类与不类，相与之：有始也之其果有谓乎？其果无谓今且有言于此有有也者者，有未始有始也者类乎？其与是

为一。既已为一矣，天地万物与夫天下莫大祖为夭。于秋豪之末，而）谓之一矣，且得无言乎。自此以往。（二与一为三未完待续。。。与我并生，而太山为小；莫寿乎殇子我，而彭？一与言为二，且得有言乎？既已