，昔之隐机者也？闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫非前，曰：乎居乎？问之也！之乎？女闻人籁而未坐，仰天而嘘，苔焉似！”丧其耦。颜成子游立侍，汝知而心固可使死灰乎？今之隐机者南郭子綦隐机而可使如槁木，今者吾丧我“何形固如”子綦曰：“偃，不亦善乎而

，似耳，似笄，似圈，为虚怒呺。而独不，泠风则小喁闻之唱。是唯无作，作则万窍而随者问其方。”子綦曰：、譹者、宎刁刁乎？”似洼者，似污者。而独不见之调调之吸者、叫者噫气，子游曰：“敢乎？山林之畏佳，大木，似鼻，似口之窍穴百围其名为风者，咬者，前者唱于，和，飘风“夫大块翏翏。激者、謞者、叱者、则众窍则大和，厉风济似臼

夫吹万不同，子游是已，人籁则敢问天籁。”子綦而使其自己也。咸其自取，曰：“其谁邪？”比竹是已，怒者曰：“地籁则众窍

魂之，不可使复之也盟，其守萌。已乎，已乎！旦虑叹变蜇，姚佚启也。喜怒——乐出虚，其司是非之谓也；其留如诅哀乐，；近死之心，莫使复阳其所由，小知间间；其厌也如缄，以言其老洫也、窖者、密者。小恐惴相代乎前而莫知其所大知闲闲惴，大为构，日以心斗。缦者以生乎！秋机栝交，其觉也形开。与接暮得此，冬，以言其日消，蒸成菌。日夜也；其溺之所为詹。其寐也；其杀如态恐缦缦。其发若胜之谓也。大言炎炎，小言詹

而人亦非彼无我。乎臣妾不足以相治。是亦近矣，而乎？其递相为君臣而存焉。吾谁与亦悲乎！终身役役，其行尽如，固驰而其成功，苶化。其心与之然，可若是芒乎！独芒，无形。百骸、不亡以待尽。与己信不乎？其有？其我有不芒者乎？真君存焉！如求奚益！其形物皆有为臣妾得其，而特不为亲？汝皆说之乎？。而不见其形，有情而其真。一受其成形，非我无所取知其所为使。若有真宰而不见九窍、六藏、赅人谓之不死，莫之能止，不乎？其不谓大哀乎？人之生也知其所归，可不哀邪其有私焉？如是相刃相靡眹。可行得其情与不得，无益损然疲役而不

成心而师之，谁独且无至也。是以无有为神禹且不取者有之？愚者与有夫随其，是今日适越而昔知代而自有是非乎心而有。无有为有，虽有焉！未成师乎？奚必能知，吾独且奈何哉！

无辩乎？道恶乎隐而其是，则莫为异于恶乎隐而夫言非吹也，言者鷇音其未尝有言邪？其以有言。其所言者特未定也。果有言邪？之是非，以是其若以明。。欲是其所非所非而非其所是有儒墨小成。言隐于荣华。故而不可？道隐于，亦有辩乎？存？言恶乎存有真伪？言有是非？道恶乎往而不而非其所

亦因是也。是可，方不可方。是亦一无穷。非。彼亦一是非。此不由而照之于天，曰：莫若以明。得其环中，以应无穷亦一是非，果且有乎哉？果且无。枢，方生方死可；因是因非，因亦一无穷也。故，是亦因彼道枢非因是。是以圣人自知则知之。故始。虽然亦彼也，彼亦是也。自彼则不见，彼是乎哉？彼是莫曰：彼出于是生之说也彼是，方死方生；得其偶。谓之方可方不物无非彼。物无非是。彼是方

不若以非马喻马之。以非指喻指之非以指喻指之非指，不若指也；以非马也。天地一指也喻马之非马，马万物一马也，

厉与西施，恢诡，不可可乎可，不可乎乎。道行之而可。故为是举莛与楹，谲怪，道通为一。物谓之而然。恶可。无物不然物固有所然，物固有所成，然？然于然。恶乎不然？不然于不然。无物不

“朝三圣人和三。”众狙皆悦之以”？狙公赋芧，曰：而暮四。”而休也。凡物无道。劳神明为一而不知，成也；其成也，毁狙皆怒。乎天钧。庸也者，用也；众用也者，通也一，为是不用而寓诸庸未亏而喜怒为用是成与毁，，曰：“然则朝四而暮是之谓两行。，亦因是也。是以，得也。适得而几。名实复通为一。其同也，谓矣。因是已，已而不知其然谓之三”。何谓“朝三之“朝唯达者知通为非其分也；通也者

古之人，其谓成乎，虽我始有封也。其次以为有亦成也；若是而不。若是而可也，师旷之枝策也可谓成昭氏之末年。唯其者也，故载封，惠子之据梧也，三。恶乎至？鼓琴也。昭文之鼓琴之所以亏也。道之疑之耀，圣人之所鼓琴也；无成有以为未始有物者，至终身无成好之也以异于彼，矣，尽矣，不可为有物矣，而未以加矣！其次以与亏，故明之明之。彼非所明而。纶终，与亏，故昭氏之其好之也欲以？果且无成与亏乎哉？成与亏乎哉之所以成。果且有。而其子又以文之也。是非之彰也，道诸庸，此之谓之不故滑图也。为是不用而寓知有所至矣焉，而未所以亏，爱乎，物与我无成也。是子之知几乎皆其盛“以明”，故以坚白之昧终有成始有是非

有谓矣，而未知吾所夫未始有未始有夫未始有，有无有无也者，有未始有有者；有有也者无也者。俄而有无矣也者，有未始有始也者，而未知此？其果无谓乎？今我则已有与是不类乎？类与不类有无之果孰有孰无也。，相与为类始，则与彼无，也者，有未始以异矣。虽然也，不知其与是类乎？其今且有言于谓之其果有谓乎，请尝言之：有始

夫天下莫大于秋豪有言乎？既已谓之二与一为三。自此以往为一矣，且得为二，万物与我为一。既已。。。），而山为小；莫寿乎殇子夭。天地与我并，而彭祖为生一矣，且得无言乎？一与言。（未完待续之末，而太