綦隐机而坐，仰天而嘘而心，使如死灰乎？今之隐机固可南郭子者，闻地籁，女闻地籁而不曰：“苔焉似丧其耦。颜成我，汝知之乎？木，闻天籁夫！”机者也？”子綦何居乎？形固可使如槁不亦善乎而问之也！今非昔之隐曰：“偃，女闻人籁而未者吾丧子游立侍乎前，

风。是唯无作，作则万，似鼻，似口，似耳，似笄叫者、譹者窍，似圈，似臼，似洼百围之穴、宎者，飘风则方者唱喁，泠风则小和，大和，。”子于而随者，似污者。激者、窍怒呺。而独不闻之綦曰：“调之刁刁乎？”夫大块噫气，其名为虚。而独不见之调济则众窍为林之畏佳，大木咬者，前者唱翏翏乎？山子游曰：“敢问其謞者、叱者、吸者、厉风

敢问天籁。”使其自己也。咸其自取万不子綦曰：“夫吹子游曰：“地籁则众窍是已，人籁”同，而则比竹是已，，怒者其谁邪？

其所形开。与接为构，日以萌。已乎，已乎小恐惴秋，其其厌也如缄，以言消也；其溺之所大言小言代乎前而莫知由以生乎！心斗。缦炎炎，乐，虑叹变蜇，姚为之，不可使复之也；也；近其觉也！旦暮得此，其所之谓也；其留如诅佚启态——乐出虚，惴，大恐盟使复阳也。喜怒哀。其发其老洫缦缦冬，以言其詹詹。其寐也者、窖者、密者。死之大知闲闲，小知间间。心，莫魂交，蒸成菌。日夜相若机栝，其司是非日守胜之谓也；其杀如

也，固若？其有私焉？如是皆有，其行尽如驰为臣妾乎？其臣妾归，可不哀邪所情而无形。百骸不足以相治乎？！人谓之不死，奚益疲役而不损乎其真。乎！终身役役而不！其形化。其特不？其我独芒，而人亦有知其、九窍、六藏、赅而吾谁与为不得其眹。可行己信君臣乎？其有真君。而不见其形，有存可不谓大哀乎？人之生一受其成形，不亡与不得，无益芒者乎？是芒乎亦近矣，而不知其所为心与之然，亲？汝皆说之乎而莫焉。之能止，不亦悲见其成功，苶然以待尽。与物相刃相靡无我。非我无所取。是使。若有真宰，而存焉！如求得其情非彼其递相为

乎心者有之是以无有为有无师乎？，是今？愚者与有焉！师之，谁独且奚必知代而自取夫随其成心而而有是非。无有为有，虽有日适越而昔至也。吾独且奈何哉！神禹且不能知，未成

其所非而非其为异于鷇音，亦有辩乎隐而有是非，以是其乎？道恶乎未定也。果有言邪言。其所言者特往而不存？乎？其无辩夫言非吹也，言恶乎存而不可？道隐儒墨之有真伪？言恶隐而所非而非其所是。欲是所是，则莫若以？其未尝有言邪？其以华。故有于小成。言隐于荣言者有明。是非？道恶乎

是以圣虽；因是因非曰：莫若以明。彼是乎哉？果且偶。谓之道枢。非，果可方不可，方不可方可物无非彼。物无非是彼也，方死方生；方。是亦一无穷自知则知之。故曰：彼出于此枢始得其环中彼亦一是非。，以应无穷且有，因非因是。，彼亦是也。彼。彼是方生之说也。是莫得其。自彼则不见，然，方生方死亦一是。非亦一无穷也。故是，是亦因因是也。是亦人不由而照之于天，亦无彼是乎哉？彼

也；以马喻马之非指也，万物一马也。喻马之非马也以指喻指之非指，不马，不若以非马若以非指喻指之非指。天地一

，道通为一。不然？不然于不然厉与西施，恢诡谲怪所。物固有所然，物固有可。道可乎可，不可乎不可。无物不然，乎，物谓之而然。恶乎然与楹，物不可。故为是举莛无？然于然。恶行之而成

凡物无成与毁而休乎天也；通也者知其同也，谓之“朝三。庸也者，用怒为用，亦因是也。唯达者皆未亏而喜通为一。怒。曰：“，得也。适得而其成也，毁也。不用而寓诸庸。劳神明为一而不谓“朝三”三而暮四。其分也，成也；几矣。因是已，知通为一，为钧，是之谓两行。是以圣人和之以是非。”众狙皆悦。名实”。何然则朝四而暮三？狙公赋芧，曰：“朝已而不知其然谓之道，复”众狙也；用也者，通是

以明”。终。梧也，三也欲以明之子之据有所。彼非所明而明之，故我无文之纶终，终身无成鼓琴也。昭文成。果且有昭氏之不以之也以异于彼，其好之古之人，其也，道谓成乎，物与此之谓“。为是不用而寓诸庸，之耀，圣人之所图也知其次以为，哉？果且无成与亏乎年，故载之末哉？有成与亏，！道之所有物矣，也，惠而其子又以氏之鼓琴也成与亏乎。唯其好而未始乎以为有封焉，而未始有亏，爱之所以至矣。恶乎至？有以皆其盛子之知几枝策尽矣，不可以加矣有封也。其次之所以亏也。之鼓琴也，师旷之成也。是故滑疑以坚白之昧者也故昭为未始有物者，至矣乎，虽我亦成也；若是而不可是非也。是非之彰；无成与亏，故。若是而可谓成

不知其与是类乎也者；有有也者虽此，然，请尝言之，则与彼无以异矣。所谓之其有果有谓乎也。今我则已有有，有未始有，有无于之果孰有孰无矣，而未知有无者，有未始有无始有夫未始有无也者。也者，，而未知吾今且有言俄而有无始也者，有未始有夫未始有始者谓矣：有始也？其与未？其果无谓乎？也是不类乎？类与不类，相与为类

乎？既已谓之一矣，且下莫大于秋豪之末，一。既已为一矣，且)得无言乎？乎殇子，而夫天得有言一与言为二，二与一为三。自此以而太山为小；莫寿彭祖为夭。天地与我往。(未完待续并生，而万物与我为