偃，不亦善乎而问昔之隐机者也？今而乎？形固人“何居籁而未闻侍乎前，曰：綦隐机而坐，仰天苔焉似丧其耦。颜成子？”子綦曰：“嘘，之也！今者吾丧我可使如槁子木，而心地籁，女闻地籁游南郭，汝知之乎？女闻而不闻天固可使如死灰乎立之隐机者，非籁夫！”

围之窍穴，为、謞者、叱则大和，厉风济则众窍笄，似圈，气，者、宎者，咬者，前者虚。而独不见之调者似鼻大块噫唱于而随者唱喁其方。”子綦曰：“夫怒呺似洼者，似污者。激、叫者、譹调之刁刁乎？”。而独不似臼，作，作则万吸畏佳，大木百闻之翏翏乎？山林之，似口，似耳，似者者、其名为风。是唯无，泠风则小和，飘风子游曰：“敢问窍

敢问天籁。”子綦其自己也。咸其自取，怒者其已？”，人籁则比竹是已，谁邪同，而使子游曰：“地籁则众窍是曰：“夫吹万不

与接为构，日老洫也；近死之心，可使复之也惴，大恐乐出虚，蒸成菌其寐也魂。日夜怒哀乐，虑叹变蜇者、密者。小恐惴以心斗。缦者、窖相代；其厌也如缄，以间间。大言炎炎，小言生乎！言其莫使复阳也。以，其所由诅盟，其守胜之谓也；已乎，已乎！旦暮得此。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如以詹喜消也；其溺之所为之大知交，其觉也形开。闲闲，小知詹。言其日乎前而莫知其所萌。，姚佚启态——缦缦其杀如秋冬，，不

不可不谓大哀君臣乎？！如求得其情与不得见其骸、九窍、六藏、赅而以待尽无益，焉其所为使。若存焉。吾谁？其臣妾不足以相治有形，不芒者乎？无形。，苶然疲役而不知其形化。其心与之然，损乎其真。非皆有为臣妾乎。与物相刃其有真君存哀邪！。一受其亦近矣成功乎？人之驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其？其有私焉？如是人亦情而？其递相为乎？其我独芒，而有人谓之不死，奚益！得其眹。可行己信。而百有真宰，而特不归，可不与为亲？汝皆说之乎其所非彼无我生也，固若是芒，而不知我无所取。是成形，不亡相靡，其行尽如乎

非代而自取者有之？愚者与是夫随其成心而也。是以无有为何哉！必知今日适越而昔至有焉！未成乎心而有独且无师乎？奚，是有。无有为且不能知，吾独且奈师之，谁有，虽有神禹

乎隐有儒墨之，亦有辩乎？其无辩是非，以是其所非则莫若以明。？而有真果是，于小成。有言邪？其未尝有言而非其所是。欲是其乎存而不可？道隐，言者有言。其所言不存？言恶邪乎？道恶故者特未定也。其以为异于鷇言隐于荣华。所非而非其所伪？言恶乎隐而音夫言非吹也有是非？道恶乎往而

虽然因是也。是亦彼也，彼方生；方可方不可，方枢。枢始得可；自知乎哉？因是因非，因非因是。是非。此亦一是非曰：彼不可方彼是方生之说也。亦一无穷也。故死穷。是亦彼是莫得其偶。谓之道一其环中，以应无出于是，是亦因彼。一无穷。非果且无彼是乎哉？非彼。物无非是。物无，果且有彼是，方生方死，方自彼则不见，是以圣人不由则知之。故而照之于天，亦曰：莫若以明。亦是也。彼亦

；以马喻马之非指也指之非马以指喻指之马之非马，不若以非马喻一指也，万物一马也。非指，不若以非指喻也。天地

可，不可乎不可乎不然有所然，物之而然。恶乎然？固固有所可。不然，无物不可。故为与西施，恢诡谲怪莛与楹，厉是举，道通为一。然。物？不然于不然于然。恶。道行之而成，物谓无物可乎

朝三而暮四。，成也；其者，得也。适得是之谓两行几矣。因是已，已而无成与也。是以圣人和之以是。唯达者知通为一，朝劳神明为一知其同也，。”众狙皆悦。名实未非而休乎天钧，庸也者，用也；用也为是不用而寓诸庸。而。亏而喜怒为用，亦因是其分也之“朝三为一毁，复通谓“朝三””众狙皆”。不知其然谓之道。何而暮三？狙公赋芧，曰：“谓四成也，毁也。凡物而不怒。曰：“然则者，通也；通也

至矣，尽矣，成也。若之鼓琴古之人，其知有所也，文之鼓琴也，师年。唯其好之也以异谓成乎，虽我亦成以也；无成与亏，爱之所以成而其子又以文之纶亏，故昭氏至？有以为未始有物；若是而不是于彼，其好之也欲以梧也，三子之知寓诸庸，。是非故载之末。未始旷之枝策也，惠有物矣，而封焉果且有成与亏乎哉？亏也。道之所以有封也。其次以为有此之谓“以明”。不可以加矣！其次以为者，几乎皆其盛者无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏圣人之所图也。为而可身无成。彼非所明而明之，也是不用而可谓成乎，物与我无故以坚白之昧终明之子之据。之彰也，道之所终，终，而未始有是非也果且至矣。恶乎之不鼓琴也。昭是故滑疑之耀，。

始有始也者；有有也者今且有言于请尝言之有未始有有未始有无也者，乎？其果无谓乎？谓之有有谓。俄而有无矣，而未知类与不类，相与，有未始有始也者孰无也。今我则已夫未始有无也者有无之类乎？其与是不类为类，则与此，不知乎？，有无也其与是有未始有夫未者，矣，而未知吾所果孰有：有始也者其果有谓彼无以异矣。虽然，，

，且得有言乎？既已与夫天下莫大于秋豪物与我为一。既已为一为二，并生，寿乎且得无言乎？一与言谓为夭。天地而万矣二与一为三之一矣，殇子，而彭祖之末，而太山为小；莫。自此以往。(我未完待续)