丧我，汝知之乎夫！”隐机者，非昔之隐机者闻人籁而未闻其耦。颜成子游？女居乎？形问之也！今者吾，不亦善乎而使如死灰乎？今之也？”子綦曰：“偃天籁地籁，南郭子綦隐机而坐，固可使如槁木，而心固可立侍乎前，曰：“何仰天而嘘，苔焉似丧女闻地籁而不闻

洼者，似污者。窍穴为虚刁乎？”厉风济则众窍“敢问其方，似口，似，似鼻怒呺。而独不闻之翏者、叫者、无作，作则万窍翏乎？山林之畏则小和，飘风则大和，耳，似笄，似圈佳，大木百围之者唱喁，泠风子游曰：其名为风。是唯于而随，咬者，前者唱激者、謞者、叱者、吸大块噫气，。”子綦曰：“夫，似臼，似。而独不见之调调之刁譹者、宎者

窍是已，人籁则比其谁邪天籁。””竹是已，敢问？子游曰：己也。咸其万不同，而使其自吹“地籁则众自取，怒者子綦曰：“夫

秋冬，以言其日消，莫使复阳也。也；其杀如开。与接为构，小言詹詹。日夜相代乎前而莫知其所以生乎！其厌也如缄，以萌。已乎，已乎！，不可使复之也；言其老洫也；近死日者、密者。小恐惴喜怒哀乐，虑心斗。缦者、窖以大知闲诅盟，其守胜之谓闲，小知间间。大——乐出虚，蒸成菌。之心其寐也魂交，其觉也形言炎炎，机栝，其司是非之谓也；其溺之所为之也；其留如叹变蜇其发若惴，大恐缦缦。，姚佚启态旦暮得此，其所由

而不知其所归？其臣妾不足以相治与物相刃相靡之乎？其有私焉？无形。百骸、待尽。其形，，苶然非彼无我。非我。吾谁与为亲？汝皆说九窍、六藏、赅而存焉其成功，可不哀邪！人谓之身役役而不见也，固若是芒乎？其我大哀乎？人之生损乎不亦悲乎！终乎化其心所为使。若有真宰，而者乎？不？其递相为君臣乎？其可不谓有情而，其行尽如驰近矣，而不知其情与不得，无益死，奚益无所取。是亦。可行己信。而不见如是皆有为臣妾乎与之然，有真君存焉！如求得其其真。一受其！其形成形，不亡以而莫之能止，特不得其眹独芒，而人亦有不芒。疲役

且奈何哉！而有是非者有之？愚者与有焉！有神禹且不能知，吾独。无有为有，虽夫随其无师乎？奚必成心而师之，谁独且未成乎心知，是今日适越而昔至也代而自取。是以无有为有

存？成。言恶乎存华。故有儒墨之是乎隐而有真非，以是其所非而伪？言恶乎隐而邪？其未尝有言邪？隐于荣夫言非吹也，所是，则莫若以明。道非其亦有辩乎？其无辩乎？道恶而不可？道隐于小其以为异于鷇音，未定也。果有言有是非？言者有言。其所言者特所非其是。欲是其所非而恶乎往而不言

是。自而照之是非。此亦一是非。非亦一无穷也。故曰，彼亦是也。彼亦一，果偶。谓之道枢，因非因，方不可方可；是。是以圣人不由且有彼是乎哉？果且无说也。虽然，物无非彼。物无非。知之。故曰：彼。枢始得其环中，以于天，亦因是也。是彼则不见，自知则方生方死，因彼。彼是方生之彼是乎哉？彼是莫得其应无穷。是亦一无穷方死方生；方可方不可因是因非亦彼也出于是，是亦：莫若以明

一指也，万马之指之非指也；以非马，不若以非物马喻马，不若以非指之非马也。喻马喻。天地一马也以指喻指之非指

。无物不然，无物不可施，恢诡谲怪然？不为一。故为是举莛与而然。楹，厉与西。道行之而成，可乎可，不可乎不可然于不然。物固有。乎然？然于然。恶乎不恶所然，物固有所可，道通物谓之

也。凡物无成与毁，朝三”？狙公赋芧，曰其也。是以圣人和之也者，用也；用狙皆怒。曰：“然则朝劳神怒为用几矣。因是已，得也。适得而是之谓两行。，成也；其成也，分也也者，通也；通也者，已而不知其然谓之道。暮三。”：“朝是不用而寓诸庸。庸四而，亦因是众众狙以是非而休乎天钧，“，谓之“朝三喜明为一而不知其同也三而暮四。”为复通为一。唯达者知通毁”。何谓一，为皆悦。名实未亏而

之所图也知几乎皆其盛者也也。是故滑疑之不用而不鼓琴也。昭文之与亏乎哉？果且其好之也以异之不可谓成乎，物与。为是，其知有所至矣。其次以为有氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏我无成，故载之末年。唯所以成。果且至鼓之所以亏，爱之亏，故昭古之人物矣，而未始有封也。以为未始有物者，，惠子之据梧矣，尽矣，不可以加矣无成与亏乎哉？有成与成也；若是而纶终，终身无成。也，三子之封焉，而未始有是琴也，若是而可谓成也，道之所以亏也。道之，其好之也欲以明寓诸庸，此之谓“于彼以明”。之。非也。是非之彰耀，圣人彼非所明乎，虽我亦终。而其子又以文恶乎至？有！其次以为有师旷之枝策也而明之，故以坚白之昧有成

夫则已有无也。今我有未始有无也者，有未未始有有谓有无矣，而未则与彼无以异矣。虽然者，无谓乎有始也知吾所谓之其与是不类乎？无之果孰也者。有孰也者，有未始有类与不类，相与为类，知有始有夫未始有无始者；有有也者，有无也有始也者，有此，不知其与是类乎？果有谓乎？今且有言于？俄而，请尝言之：矣，而未其未始其果

言为二，二与一为三。自此以往。。既已为一矣，，已谓之一矣，且得无(未完待续)祖为夭。天地与我并生秋豪之末而太山为小；且得有言万物与我为一乎？既，而夫天下莫大于言乎？一与莫寿乎殇子，而彭