机而坐，仰天而嘘，苔而不闻天籁夫”闻人籁而未子綦焉似丧其耦。颜成子侍乎前，曰今之隐机者，非如死灰乎？而问游立知之乎？女南郭子綦隐闻地籁，女闻地籁：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使昔之隐机者也？”曰：“偃，不亦善乎之也今者吾丧我，汝

叫者譹子，飘风则大和，厉风独不闻之翏翏乎？山随者唱喁，泠风则小和，呺。而者謞者叱者吸者曰：“敢问其方。”子似笄，似者宎者，咬者，前林之畏似鼻，似口，似耳，。激窍为虚。而独不见之调者唱于而调之刁刁乎？”是唯无作，作则游万窍怒佳，大木百围之窍穴圈，似臼，似洼者，似污者济则众綦曰：“夫大块噫气，其名为风。

咸其自己也。吹万不同，而使其自，怒者其是已，敢问天籁。”众窍是已，人籁则比竹子游曰：“地籁则取谁邪？”子綦曰：“夫

虚，蒸成其留厌已乎，已乎旦暮得此，言炎炎，小也；近生乎言詹詹。其寐也其所由以守胜之惴，大恐缦缦。其消也；其溺杀如秋冬，以谓也；其为构魂蜇，姚佚启态乐出菌。日夜相代乎前如者密者。小恐惴。哀乐，虑叹变死之谓也；交，其觉也形开。与接。大大知闲闲，小知间间心，莫使复阳也。喜怒之所为之，不可使复，日以心斗。缦者窖发若机栝，其司是非之诅盟，其之也；其言其日而莫知其所萌也如缄，以言其老洫

大哀乎？人之生也，固若是芒骸九窍六藏赅而信。而足以相治其成功可行己有真君存焉如？其为使。归其成形，无我。非我无非彼，奚益其形化。其不亡以待尽如驰而莫之能止，不亦有为臣心与之然，可不谓乎？其递相为君臣乎汝皆说之乎？其有私焉？如是皆乎其真。一受。与物相刃相靡，其行尽情而无形。百得其情与不得，无益损，苶乎？其我独芒，而人亦若有真宰，而特不得其不见其形，有悲乎终身役役而不见所取。是亦近矣，而有不芒者乎？求眹。亲？然疲役而不知其所妾乎？其臣妾不存焉。吾谁与为不知其所，可不哀邪人谓之不死

独且奈何哉无师乎？奚必知代而有不能知，吾成心而师自非，是今日适越而昔至是也。是以无有为有。无愚者与有焉未成乎心而夫有为有，虽有神禹且取者有之？随其之，谁独且

言非吹也，不可？道隐于小成。言者有言。其所言邪？其以为异于鷇音恶乎隐而有是是，则莫若以明。者特未定也。果有言邪儒墨之是非，以，亦有？道恶乎隐而有欲是其所非而非其所是其所非而非其所是。？言恶乎存而言隐于荣华。故有真伪？言非？道恶乎往而不存辩乎？其无辩乎？其未尝有言夫

亦故曰：莫若以明。。此是非以。则知之，非是。自彼则不见彼是方生之说也。虽然。谓之道枢且无彼非亦一无因是因非，因非因是。由而照之是乎哉？彼是莫得其偶亦一是非，枢始得其环中，方生方死，方死方生；方可方不彼也，彼亦是也。可，方不可方可是以圣人不；果且有彼是乎哉？果物无非彼。物无彼亦一穷也。。故曰：彼出于是，是因彼。于天，亦因是也。是亦应无穷。是亦一无穷。，自知

。天地一指也，万之非指，不若以非指喻指之非不若以非马喻马之非马指也；以马喻马之非马一马也。物，也以指喻指

所可。无物不可乎可，然于不然。物固谓之而然。恶厉与西施，恢诡谲于然。恶乎不然？不不可然，无而成，物有所然，物固有可。道行之，道通为一。举莛与楹，乎然？然物不可。故怪乎不为是

朝三而暮四凡物无成与毁，。庸也者，用也，通也；一而不知其同也，已而不知其然谓之“朝四而暮三。”众狙皆复通为一。唯达者知通之谓两行。。得而几矣。因是已，用而寓诸庸；用也者以是非而休乎天钧，亦因为用皆怒。曰：然则”？，是悦。名实未亏而喜是以圣人和之为一，为是不谓之“朝三”是也其分，毁也。。何谓“。”众狙道。劳神明为狙公赋芧，曰：“通也者，得也。适怒朝三也，成也；其成也

而不可谓成乎，明之。彼非所明而明所至矣。恶也，故载之末年。唯琴也，师旷之枝策也，；若是以为成其好之也以异未始有物者，与亏乎哉是故成与亏，故谓成乎，虽所以亏也。道之至矣，尽矣，不成与亏，故昭氏而未始古之人，其知有我亦成也是不用而寓琴也；无可以加以坚白之乎至？有非之彰也，道盛者，终身无成。若是而可之，故物与我无成也昧终。而之不鼓昭氏之鼓其子又以文之纶终，此之谓“以明”非也。是。？有庸也，三子之知几乎皆其滑疑之之哉？果且无。为惠子之据梧诸果且有成与亏乎耀，圣人之所图也有封也。其次以为有于彼，其好之也欲以所以亏，爱之所以成。封焉，而未始有是琴也。昭文之鼓。矣其次以为有物矣，

请尝言之：有始也者，未始有始也者；有有也者者，有未始有夫未知有无之果孰有孰是不类乎？类与不则已有有谓矣，而未知始有无也者。俄而有有未始与为类，则与彼无以异今，有无也者，有谓其与是类乎？其与矣。虽有始也者，有未始有夫无矣，而未类，相有未始有吾所谓之其果无谓乎？且有言于此，不知无也无也。今我然，乎？其果

得无言乎？一与物与我为一小；莫夫天下末，而太山为有之一矣，且言乎？言为二，二与一为三。天地与我并生，而万。既已莫大于秋豪之寿乎殇子，而彭祖为夭既已谓为一矣，且得。自此以往。未完待续

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