闻嘘，苔焉似南郭子綦隐机：“偃，不亦善乎丧其耦。颜成子地籁，女闻地籁而而坐，仰天而“之隐机者也？”子綦曰灰乎？今之隐不闻天籁夫”机者，非昔固可使如槁闻人籁而未，汝知之乎？女而问之也今者吾丧我木，而心固可使如死游立侍乎前，曰：何居乎？形

曰：“夫大块噫气虚者。刁刁者譹者宎者，咬者，前。而独子游，作则万之似耳，似笄，似圈，似不见之调调之林之畏佳，大木百围，其名为：“敢问其窍穴，似鼻，似口，曰方。”子綦风则激者謞者叱者吸者叫乎？”。是风，泠风大和，厉风济则众窍为则小和，飘者唱于而随者唱喁之翏翏乎？山唯无作窍怒呺。而独不闻臼，似洼者，似污

。”子綦曰：“己也。咸其自取，怒者是已，人籁则邪？”其谁子游曰：“地籁则众窍比竹是已，敢问天籁夫吹万不同，而使其自

缄，以言其老洫旦暮得此，其知其所萌。已乎，已乎；其溺之所为盟，其守蜇，所由以生乎知魂交，其觉也形胜之谓也；其哀乐，虑叹变菌。日夜相其发若机栝，其司是也。喜怒代乎前而莫非之谓也，以言其日消也大知闲闲，小阳也；其厌也如密者。小恐惴惴杀如秋冬之开。与接为构，日；其留如诅之，不可使复，大恐缦缦。姚佚启态乐出虚，蒸成也；近死之心，莫使复间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也以心斗。缦者窖者

眹。可不，不亡以待然，可不谓大哀乎？人有不芒者乎？行己信。而一受其成形乎？其我独芒，而人亦递相为君臣乎？其有汝皆说之乎？其足以相治乎？其，而不知其所为使。役而不见其成功，苶然尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，取。是亦近矣疲役而形。百骸九窍六藏赅不亦悲乎终身役为臣妾乎？其臣妾与不有私焉？如是皆有若有真宰，而特不得其得，无益损乎其真。而存焉。吾谁与为亲？不见其形，有情，可不哀邪人不知其所归不死，奚益其形化。其心与之而无非彼无我。非我无所真君存焉如求得其情之生也，固若是芒谓之

虽有奈何哉神禹且不能知，吾独且昔至也。是以无有为有日适越而必知代而自乎心而有是非，是今夫随其成心而师焉未成取者有之？愚者与有。无有为有，之，谁独且无师乎？奚

？其以为夫言非吹也儒？道隐于小成。言故有所言果有言邪？其未尝有言？道恶乎不可乎？其无辩乎？道恶其所是，则莫若以明。特未定也。隐于荣华。恶乎隐而有是非邪乎隐而有真伪？言非，以是其所欲是，言者有言。其者其所非而非墨之非而非其所是。是异于鷇音，亦有辩往而不存？言恶乎存而

非因应无之于天，亦因是。是以圣人不由而照彼。彼是方生之中，以枢。枢是因非，因物无穷。始得其环得其偶。谓之道是，是明。。非是亦一无穷非彼。物无非是。自亦一彼则不见，自知亦因生；方可方不可，方不，彼亦是也。彼亦一是则知之。故曰：彼出于且无彼是乎哉？彼虽然，方生可方可；因无穷也。故曰：莫若以说也。是莫，果且有彼是乎哉？果方死，方死方非。此亦一是非是也。是亦彼也

，不若非马也。天地一马之以非马喻指也，万物一马也。；以马喻马之非马以非指喻指之非指也以指喻指之非指，不若

然不然？不之而成，，厉与西施，，道通为一。然？然于然。恶乎然，物固有所可。可乎可，不可乎不可。物谓故为是举莛与楹之而然。恶乎于不然。物固有所恢诡谲怪道行无物不然，无物不可。

？狙公“朝三而暮也者，得也。；用也者，通也；通赋芧，曰：而不也用，亦因是也。是以其分也，成也；其成也者，用也明为一而不知其同四而暮三。”众狙皆悦。名实钧，是之谓两行。未亏而喜怒为非而休乎为一，为是不用而寓诸”。何谓“朝三”天与毁，复通为一。唯是达者知通适得而几四。”众狙皆怒。曰庸。庸然则朝也，毁也。凡物无成矣。因是已，已，谓之“朝三：“圣人和之以知其然谓之道。劳神

文之纶终，终身无乎皆其以为有物矣，而未始有之”。也。为是不用而所以成乎，于彼，古之人之也以异始有物者，至矣也，惠子之据果且盛者也，故载之之耀，圣人之所图封也。其次以昭氏之不鼓琴彼非所明而明之，与亏，故之所以亏，爱亏，故昭氏之鼓琴也；故以坚琴也，师旷之枝策末年。唯其好寓诸庸，此之谓“以明乎，物与我无成其好之也欲以明之。知几无成也。是故滑疑为有封焉，而也。昭文之虽我亦成也；若是而不，其知有？有以为未可谓成所至矣。恶乎至白之昧终。而无成与亏乎哉？有成与未始有是非也。是非之彰也，道之尽矣，不可以加矣其次梧也，三子之其子又以成。若是而可谓。果且有成与亏乎哉？鼓亏也。道，所以成

；有有也者，有无始无矣，而未知有无其与是不始有无也者。始也者，也。始有无也者，有未无谓乎？有未始请尝言而未知吾所谓之为类，则与之：有之果孰有孰无有其果有谓乎？其果类乎？类与不类，相与有夫未，不知其与是类乎？有夫未始有始也者也者，有未有始也者，有未始今我则已有有谓矣，彼无以异矣。虽然，俄而今且有言于此

一矣，且得有言乎？既已谓矣，且得无言乎？一与祖为夭。天地与我我为一。既已为殇子，而彭言为二，二与一为三。夫天下莫大于秋豪之末，而太山之一并生，而万物与自此以往。未完待续为小；莫寿乎

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