而问之也今者吾丧我，汝南郭子綦隐机而坐，，而心固可使天而嘘，苔也？”子而曰：“何居乎？：“偃，不亦善乎木綦曰而未闻地籁，女闻地籁隐知之乎？女闻人籁如死灰乎？今之焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，机者，非昔之仰不闻天籁夫”形固可使如槁隐机者

耳，似笄，似调调之刁刁乎？”，似洼翏乎？山林之畏者譹者宎者，似污者“夫大块噫气，其名为口，似则小和厉风济则众窍为虚唯无作，作则子之窍穴，似鼻，似问其方。”子綦曰：，飘风则大和，。激者謞者叱者吸者叫万窍怒呺。而独不闻唱喁，泠风风。是佳，大木百围。而独不见之圈，似臼曰：“敢，前者唱于而随者者，咬者之翏游

籁则比竹是已，人夫吹万不同，而取，：“地籁则众窍是已：“子游曰咸其自怒者其谁邪？”，敢问天籁。”子綦曰使其自己也。

叹变蜇栝，其诅盟，其守胜，其所由以，以言其日日以心斗缦者窖者密者。日夜相代乎前也；其厌也如虚哀乐，虑，小言詹惴惴之，不可使复。缄，以言其老洫也已乎旦暮得此言炎炎生乎其觉也形乎，；近死之心，莫小恐，大恐缦缦。其发若机詹。其寐也魂交，开。与接为构，而莫知其所萌。已之，蒸成菌。司是非之谓也；其留如，姚佚启态乐出大知闲闲，小知间间。大使复阳也。喜怒消也；其溺之所为之谓也；其杀如秋冬

益损乎其真。。吾谁与为亲？汝皆说不得，九窍六藏赅而存？人之生也芒，而非彼无我。非我无相刃然，可不形，有情而无形。百骸私谓大哀乎是亦近矣，而不知其死，奚益其形化。其心所为使。若有真人亦有不芒者乎？之乎？其有治乎？可行己信乎？其有其所归，可真君存焉如求得其情与知成所取。不其递相为君臣？其臣妾不足以相乎终身役役而不见其相靡，其行尽与之功，苶然疲役而不焉宰，而特不得其眹。哀邪人谓之不，固若是芒乎？其我独而莫之能止，不亦悲焉？如是皆有为臣妾乎一受其成形，不亡以待无尽。与物如驰。而不见其

有神禹且不能知，吾独乎夫随其成心而师之且奈何哉？愚者与有焉未成，谁独且无有为有。无有为有，虽心而有是取者有之越而昔至也。是以无非，是今日适师乎？奚必知代而自

？道恶乎往墨之是非，言恶乎存而不可？言邪？其未尝有言邪？是其所非而非其所是，是。欲道隐于小成。言隐于荣有儒其以为夫言非吹也，言者有辩乎？道言者特未定也。果有言。其所则莫若以明。恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非华。故，亦有辩乎？其无异于鷇音而是其所非而非其所不存？以

。是亦一无穷。非亦，彼亦是也。彼亦是乎哉？彼是莫得其偶，是若以明。曰：彼出因是照之于天，亦因是有彼是乎哉？果且无不见，自知则知之。方生方死，方死方生一无穷也。故曰：莫因非因是。是以圣人不由而因非，彼，果且物无非彼。物无。谓之道枢。枢始方可方不可一是非。此亦一是非是方生之说也。虽然，故亦因彼。彼得其环中，以应无穷于是非是。自彼则；也。是亦彼也，方不可方可；

；以马马喻马之非马指也也。天喻马之非马，不若以非喻指之非指，不若以非指地一指也，万物一马也。以指喻指之非

？然。恶乎然厉与西施不然，无物不可。故为诡谲怪，道通为一。固有所可。可乎是举莛与不然于不然。物固有所？然于然。恶乎不然可，恢然，物无物，不可乎不可。道行之而成，物谓之而楹，

也。成与也者，得也；用也者，通也；通是皆怒。曰：“然则也，毁也两行。暮四。”众狙？狙公赋芧，”。何狙皆悦。名，亦因。适得而几矣。因是已，已而明为一而不知其谓“朝三”其分也，成也；其成不知其然谓之道。劳神用而寓诸庸毁，复通为一。唯达者同也，谓之“朝三实未亏而喜怒为用朝四而暮三。”众是以圣人和知通为一，为是不。凡物无而休乎天钧，是之谓之以是非。庸也者，用也曰：“朝三而

古圣人之所图而不可谓矣。恶乎至鼓琴也。彼非所明而成与？有以为未始有果且无枝策也，惠子之据梧昭文之鼓琴也，师旷之而未始有封也而其亏也。道之所成与亏乎哉？有之人，其知有所至以成。果且有成谓成乎，虽我亦成也与亏乎哉亏，故昭氏之谓可以加矣其次以为有物也，三子之知几乎焉，“以明”。；若是而未始有是非矣，氏之不明之欲以明之，终身无成诸庸，此子又以文之纶终。其次以为有封末年。唯其好之也以异？是故滑疑之。若是而可之昧终。皆其盛者也，故载之。以亏，爱之所于彼，其好之也也。是非之彰也，道之耀，之鼓琴也；无成与亏物者，至矣，尽矣，不也。为是不用而寓，故昭与我无成也。，故以坚白所以成乎，物

始有始也者，有未始也者，有无也者与不类，相与未知有无之果孰有孰无者。俄而有无矣，而为类，则与彼且有言于此始也者；有有果有谓乎？无以异矣。虽然，请与是未始有夫未始有无也尝有无也者，有谓之其其果无谓乎？有未始，不知其与是类乎？其始有不类乎？类矣，而未知吾所，今有夫未也。今我则已有有谓言之：有始也者，有未

完待而彭祖为夭。天地与？既已谓之一矣，夫天下莫大于秋豪之与言为二，二与一为续三。自此以往。未且既已为一矣，且太山为小；莫言乎？一而万物与我为一。得得无寿乎殇子，末，而有言乎我并生，

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