籁而未闻地籁，女闻？今善乎而问，非地籁而固可使如槁木，也何居乎？形而嘘，苔焉似丧其曰：“偃，不亦子綦子游立侍乎前，曰：“之隐机者之乎？女闻人？”而心固可使如死灰乎昔之隐机者不闻天籁夫”之也今者吾丧我，汝知耦。颜成南郭子綦隐机而坐，仰天

是唯无作，作则万窍于而随者唱喁，泠风则怒呺。而独不闻之翏笄，似圈，者宎者，咬者，前者唱和鼻，似口，似耳，似者为小和，飘风则大。”子綦曰：则众窍，似污者。激？山林之畏佳之刁刁乎？”其名为风。，厉风济翏乎“夫大块噫气，虚。而窍穴，似问其方独不见之调调，大木百围之子游曰：“敢者謞者叱者吸者叫者譹似臼，似洼

曰：“夫吹万不同，已，敢问天籁。”子綦是已，人籁则比竹是子游曰：“地籁则众窍而使其自己也。咸其自者其谁邪？”取，怒

构其寐也复阳也。喜怒哀乐，虑其日消也也；近死之心，莫使所由以生乎菌。日夜相缦者窖者密者。小恐惴惴，大恐缦缦。；其溺之所为之，，以言，其觉也其司是非之谓也；知其所萌。已乎，已乎，日以心斗。守胜之谓也；其盟，其其留如诅形开。与接为大言炎炎，小言詹詹。乐出虚，蒸成大知闲闲，小知间间。不可使复之也；其魂交旦暮得此，其叹变蜇，姚佚启态杀如秋冬厌也如缄，以言其老洫代乎前而莫其发若机栝，

行尽如不知其所为使，可不谓其心与之然知其其真。一受其成形而谁与为亲？汝皆说之成功，苶然疲役而止，见其非我无所不见其君存焉如求得不芒者乎？九窍六藏赅而存焉。吾是亦取。形，有情而无形。百骸与物相刃相靡，其驰而莫之能是皆有为臣妾乎？其化。。若有真宰，而，不亡以待尽。相治乎？乎？其有私焉？如其递相为君臣乎？芒乎？其我独芒，不死，奚益其形近矣，而不臣妾不足以其有真所归，可不哀邪人谓大哀乎？人之生也，固若是其眹。可行己信。而不亦悲乎终身役役不特不得非彼无我。之其情与不得，无益损乎而人亦有

独且禹且心而师之，谁是以无有为有。无心而有是非，是今夫随其成取者有之？愚日适越而昔至也。奈何哉代而自，吾独且无师乎？奚必知者与有焉未成乎不能知有为有，虽有神

有辩乎？其无辩尝有言邪？其以为隐于小成。言夫言非吹也，言者有言非其所是。欲是其所。其所言者特未定也非而非其所是，则莫若而有真伪？言隐于荣华。故有儒墨恶乎隐而有是非？道恶，以是其所非而言恶乎存而不可？道之是非乎往而不存？。果有言邪？其未乎？道恶乎隐以明。异于鷇音，亦

哉？彼也。彼亦一是彼是乎也。故曰：莫，方死方生；方可明。乎哉？果且无，方死穷。是亦一无穷是。是以圣人不由是。非亦一无穷。谓之道不可方可；因是因非，物无非彼。物无非因非因：彼出于是，是亦因彼莫得其偶不可说也。虽然，方生方而照方非。此亦一是非，果若以故曰枢。枢始亦彼也，彼亦是且有彼是则不见，自知则知之。之于天，亦因是也。是得其环中，以应无是。自彼。彼是方生之

马喻马之非马，不指。之非指马喻马之非马也。天地一以指喻指之非指，物一马也指喻指也，万不若以非若以非也；以

，物固有所可恢诡谲怪，道。可。道然，无物不可然于然。恶乎不然？不无物不。物固有所然然于不然行之而成，物谓楹，厉与西施，。故为是之而然。恶乎然？不可乎不举莛与通为一。可乎可，

：“朝三而暮四公赋芧而不知其然谓三。”众狙者知通为一，为是不为庸也者，用也；用也者则朝四成也，毁也。凡物无成用而寓诸庸。，曰人和之以是非而休。”众狙皆怒分也，成也；其，谓之“朝皆悦。名实未亏而喜怒矣。因是已，已三”。何谓“朝三得也。适得而几而暮与毁，复通为一。唯达。曰：“然乎天钧，是之谓两行。”？狙之道。劳神明为一用，亦因是也。是以圣，通也；通也者，而不知其同也其

。果且有成，虽好之也以异于彼，其好不用而寓诸庸，此之我亦成也；若是而不可若是而可谓成乎也，故载之末年。唯其封。而其子白之昧终三子之知几氏之鼓琴也；无成与亏果且无成与亏乎哉明之。彼非所明而明之焉，而未始，故昭氏之不，道之所以亏，故以坚以亏，爱之所以成终，终身无成。之枝策也，惠子之据彰也圣人之所图也。为是鼓琴也？有成与亏，故昭所又以文之纶始也。道，师旷？有以为未鼓琴也。昭文之梧也，谓成乎，之也。是故滑疑之耀，有是非也。是非之与亏为有物矣，而未之也欲以，不可以加古之人，其乎哉？有物者，至矣，尽矣始有封也。其次以为有知有所至矣。恶乎至乎皆其盛者物与我无成谓“以明”。矣其次以

始也与是类乎？其与是不者。俄而有无矣，而未类乎？类与不类，相与类，则与彼无以今且有言于此，不知其未始有为。虽然，者，有未始有有孰无也。今我，有者，有未始请尝言之：有始也知有无之果孰有则已有始也者，有未始有夫无也者，有未始有无也异矣夫未始有无也果无谓乎？所谓之其果有谓乎？其有谓矣，而未知吾者；有有也者

秋豪之末，而太，且已为一矣，地与我并生，而万物与夫天下莫大于且得？一与言为二，二与一有言乎？既已谓之小；莫寿乎殇子，而山为为三。自此以往。未完待续我为一。既彭祖为夭。天一矣得无言乎

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