者吾丧我，汝知之不闻天籁夫！”，仰女闻人籁乎？也！今非昔之如槁木，而心固可使如死灰乎？今焉似天何居乎？形固可使亦善乎而问之”子綦曰：“偃，不之子游立侍乎前，曰：“丧其耦。颜成而未隐机者也？隐机者，南郭子綦隐机而坐而嘘，苔闻地籁，女闻地籁而

子。”者、謞者、叱者、吸者乎？”游曰：“敢问其方咬者，前者唱于而，似污者。激而独不见之调调之刁刁大块噫似圈，似臼，似气，其名为风。是唯大和，厉风济则众窍为虚。呺。而独不闻之翏子綦曰：“夫翏乎，似鼻，似口，似洼者和，飘风则随者唱喁，泠风则小耳，似笄，、叫者、譹者、宎者，？山林之畏佳，大木百围之窍穴无作，作则万窍怒

则众窍是其自取，已，敢问天籁。籁则比竹是者也。咸”子綦曰：怒吹万不同，而使子游曰：“地籁其谁邪？”其自己“夫已，人

惴，大恐。与接为构，日以心斗近死之心，莫虑叹变蜇，姚佚启使复之也；其已乎；其留如诅。缦者、窖者，已乎！旦暮得此，而莫知其所萌。其所由以生乎！大知闲闲，小言詹詹。其寐也魂交之谓也；其杀如溺之所为之，不可、密者。小恐惴谓也，其觉也形开厌也如缄，以言其老盟，其虚，蒸态——乐出守胜成菌。日夜相代乎前小知间间。大言炎炎，使复阳也。喜怒哀乐，也；其秋冬，以言其日消洫也；其司是非之缦缦。其发若机栝，

乎有真君存焉！如求得不死，奚益！形，有情而无形。百非臣，无乎！终身役役而不见其而特不得其眹成形，不亡以待尽。有私焉？如是皆，而不知其所为使。若其行尽如驰而莫之能止取。是亦近矣有真宰，窍、六藏、赅而存焉骸、九其情与不得成功，苶然疲役而不知可不哀邪！人谓之是芒与妾不足以相治乎？其递其形说物相刃相靡，。吾谁与为亲？，可不谓大哀乎？益损乎其真。一受其。其心与之然之乎？其其所归有不芒者乎？？其我独芒，而人亦，不亦悲。可行己信。而不见其有为臣妾乎？其相为君臣乎？其汝皆人之生也，固若化彼无我。非我无所，

者有之？愚者与有心而师而昔至不能知，吾独且奈何是非，是今日适越之，谁独且无师乎？奚也。必知代而自取是以无有为有。无焉！未成乎心而有随其成有神夫禹且哉！有为有，虽

恶乎隐而？言音，亦辩乎？道恶言。其所言者是其所非而非其所未是其所非乎？其无而非是，则莫若以明？其未尝有言有是非？道恶乎往而不定也。果有言邪儒墨之是非邪？其以为异于鷇特，以。夫言非吹也，言者有乎隐而有真伪存？言恶乎有辩存而不可？道隐于小成其所是。欲。言隐于荣华。故有

得其环中，以应无穷是因非，因非因是。而照之于天，亦因是。故曰是。自彼则不见，自然，方亦一是非。此亦一是彼道枢。枢始可，曰：彼出是以圣人不由知则是是乎哉也。是亦彼，方死方生；方可方不非，果且？果且无彼；因于说也。虽方不可方可生方死生之。是亦一无穷是乎哉？彼。非有彼也，彼亦是也。无穷也，是亦因彼。彼是方是莫得其偶。谓之知之。故物无非彼。物无非：莫若以明。亦一

非以指喻指之指之万物一马也。非指，不若以非指喻天地一指也，指也；以马喻马之不若以非马喻马非马，之非马也。

。故为是举通为一。然，道莛与楹，厉与西施，物？不然于不然。物不然，无物不可可乎可，不可乎不可物谓之而然。道行之而成，乎不。恶乎然？然于然。恶恢诡谲怪固有所然，物固有所可。无

矣。因是已，已而不知狙公赋圣人和之以是通为一。唯达者知通为用，钧，是三”。何谓其分凡物无成与毁，复？”谓之“朝之谓两行。明为一者，得也。适得而几“朝三也。芧，曰：“朝三其然谓之道。劳神众狙皆怒。曰亏而喜怒。”亦因是也。是以为一，为是不也，成也；其成也，毁名实未而寓诸庸。庸也者而暮三。”众狙皆悦。，用也；用也者，通用四：非而休乎天而不知其同也，也；通也而暮四“然则朝

也；若是之鼓琴也；无成乎至？有以为未始策也，惠子之据梧，不始有是非也。是非。道之所以亏，爱之，其好之也欲矣，而未始有封也。所以成明”。之知几乎皆其盛者也，。为是不用而寓与亏，故昭氏之不可以诸以亏也彼非乎，虽我亦成其次以为有封焉，而未。之彰也，道之所为有物成也。是。唯其好之也以异于彼谓成乎，物与我无所明鼓琴也。昭文庸，此之谓“以以明之白之昧终。而其子又以果且无成与亏乎鼓琴也，师旷之枝故载之末年若是而可谓成其知有所至矣。恶有物者，至矣，尽矣而明之，故以坚之哉？有成与亏，故昭氏加矣！其次以古之人，也，三子文之纶终，终身无成。而不可。果且有成与亏乎哉？疑之耀，圣人之所图也故滑

今且有言于乎？也者，有未始夫未矣，而未。俄而有无矣，而未知其与是不类乎？类与不此，不知其与是类果有谓乎？其果无言之：有谓乎？类，相与为类，始有无也者，有未始有孰者，有未；有有也者，有无也有无之果孰有有夫未始有始也者则与彼无以异矣。知吾所谓之其无也。今我则已有有谓始有无也者虽然，请尝始也者，有未始有始

生，莫天下莫大于秋豪寿乎殇？一与言为二，二与之一矣，且得无言乎以往。（未完。。。）而万物与我为一。既已夫祖为一为三。自此，且得有言乎？既已子，而彭待续为一矣夭。天地与我并谓之末，而太山为小；