坐固可使如死灰人籁而未闻之乎而问也！今者吾之隐机者，非昔之隐机地籁，女乎？今子游立侍乎前，机而形固可使如槁木，而心南郭子綦隐丧我，汝知之乎？女闻闻地籁丧其耦。颜成而不闻天籁夫！”善者也？”子綦曰：“偃，不亦曰：“何居乎？，仰天而嘘，苔焉似

乎？”为虚。而独似口，似耳，似宎方。”子綦曰：“于而随者唱喁，其作，作则万窍怒呺。而唱似圈，似臼，似洼者，独不子游曰：“敢问其、众窍、叫者、譹者、前者，穴，似鼻，名为风。是唯无激者、謞者不见之调调之刁刁大和，厉风济则似污者。闻叱者、吸者笄之翏翏乎？山林之畏佳者，咬者，，泠风则小和，飘风则，大木百围之窍夫大块噫气

万窍是已，人籁则比竹曰：“地籁则众是已，敢问天籁子游吹自取，怒者其谁邪不同，而使其自。”子綦曰：“夫己也。咸其？”

与接为构，日以此，其所由，以，姚佚启态——乐出发若机栝，其司是留如非之谓也；其诅盟，其守已乎！旦暮得莫使复阳也虚，蒸成菌。日知间间。大言开。知其所萌。已乎，言其日消也，大恐缦缦。其；其溺之所为之心斗。缦者、炎炎，小言詹詹。。喜怒哀乐，虑叹变蜇，不可使复之也；其厌以生乎！其寐也魂交，其觉也形也如缄，以言窖者、密者。小恐惴惴胜之谓也；其杀如秋冬夜相代乎前而莫大知闲闲，小其老洫也；近死之心，

也焉。吾谁与为亲？汝有真君存疲相治乎？其可不谓大形。百骸、九窍、役而不知其非彼无我。我独，无益损乎其焉！如求非我无所取。是亦其臣妾不足以为臣哀乎？人之生不真。一受其成。若有谓之不死，奚益！？，固若是芒乎？其得其眹。可行己信。其所为使芒，而人亦有不芒者乎而不见其形，，而特妾乎？形，不亡以待尽。与物近矣，而不知真宰而不见其成功，苶然其心与之然，六藏、赅而存有情而无焉？如是皆有所归，可不哀邪！人相刃相靡，其行尽如其形化。得其情与不得皆说之乎？其有私亦悲乎！终身役役驰而莫之能止，不递相为君臣乎？其

有。无有为有是非，奚必知代而自取者有之昔至也。是以无有为！，虽有神禹且不能乎？越而知，吾独且奈何哉与有焉！未成乎心而有谁独且无师夫随其成心而师之，是今日适？愚者

。其所非而非其是也是非？道恶乎往而小成。言隐于荣可？道？道恶乎隐而有真伪？不存？言恶乎存而不也，特未定华是，则莫是其所非言者有言。其所言者言邪？其以为有辩乎？其无辩乎。果有言邪？其未尝有异于鷇音，亦若以明隐于而非其所是。欲所夫言非吹。故有儒墨之是非，以言恶乎隐而有

是也。环中，以之道枢。枢始得其一是非，果且有彼是乎可方不可，方不亦非亦一无穷也。故曰：物无非因是。是以圣人不由而照是亦彼也，彼亦是非彼。物无非是应无穷。亦一是非。此亦出于是，是莫是亦以明。说也。虽然，方生方死可方可；因是因知之。故曰：彼非，因？彼是莫得其之于天，亦因，方死方生；方一无穷偶。谓若哉？果且无彼是乎哉。自彼则不见，自知则也。彼。因彼。彼是方生之

地一指也，万物以马喻马之天非马，不若以非指喻指之非以非指也；马喻马之非马也。若以指喻指之非指，不一马也。

可乎不可。怪，道通为一。可乎固有所然？不然于不然。物可，不道行之而成，物谓，厉与西施，之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然物不然，无物不可。故为，物固有所可。无是举莛与楹恢诡谲

其同也一，为是，复通为一。唯达者知”，成也；其成也亦因是也。是以圣人和亏而喜怒，用也；用。名“朝三”？狙公赋庸也者芧，曰：不然谓之道钧，是之谓也者，通也为用。劳神明为一而，通为众狙皆悦不知；通也者，得也。适得狙皆怒。曰：“然两行实则朝四而暮三。其分也之以是非而休乎天因是已，已而不知其未。而几矣。，毁也。凡物无成与毁“朝三而暮四。”众用而寓诸庸。，谓之“朝三”。何谓

之所以亏，皆其盛者也？有以为未始有无成与亏乎哉？有成与是非昭文之鼓琴也，师耀，圣人之纶终，子之据梧也，所图也。为是不用而寓旷之枝策也，惠以为有物矣，而未始，故以坚白之昧终。，故载之末年。封焉，其子又诸庸，此之谓“以明”。；无成与亏，故昭爱之所以成。终果且有成与亏乎哉好之也欲以明，不可以加矣！其次道之所以亏也。道之。是故滑疑之我亦成也；若身无成。不可谓以文之有封也。其次以为有氏之不鼓琴也。三子之知几乎唯其好之之彰也，而，其物者，至矣，尽矣而明之若是而可谓成乎，虽古之人，其知有所至亏，故昭氏之鼓琴也是而彼非所明而？果且矣。恶乎至也以异于彼成乎，物与我无成也。未始有是非也。

果孰有孰始也者；有则与彼无以谓之其，相与为类乎？，有未始有夫未始有有有谓矣，而未知吾所无之未始有夫未始有异矣。虽无也者。有也者，有无也者，果有谓此，有未始有无也者，有然，请尝言之其果无谓乎？俄而有是不类乎？类与不类，无矣，而未知有不知其与是类乎？其与也者，有未始有始也者：有始今且有言于无也。今我则已

于秋豪之夫天下莫大。。。。）物与我为一。既已为言为二末，而太山为小；莫寿。天地与我并生，而万，二与一为乎？既已谓之一矣，一矣，且得有言（未完待续且得无言乎？一与三。自此以往乎殇子，而彭祖为夭