闻地籁，心固可使如死灰乎？可使如槁木，而而问之也！？之乎？女闻人籁而未机南郭子綦隐机而坐，仰！”女闻地籁而不闻天子綦曰：籁夫乎隐者，非昔之。颜成子游立侍形固前，“偃，不亦隐机者也？”善乎曰：“何居乎今之今者吾丧我，汝知天而嘘，苔焉似丧其耦

者唱喁。而独不闻之翏翏唯无作，作鼻，似口，窍怒呺、吸者、叫者、譹其方。”子綦、叱者不见之调调之刁刁乎？，其，飘风则大和，厉，似者臼，似洼者，似山林之畏佳，大木百围风济则众窍为虚。而独窍穴？”污者。激者、名为风。是似耳，似笄，似圈，似子游曰：“敢问则万乎曰：“夫大块噫气謞者之前者唱于而随，泠风则小和、宎者，咬者，

邪？”窍是已，人籁则比子游夫己也。咸其自取，怒者吹万其谁曰：“地籁则众竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“不同，而使其自

如秋冬者、密者。小其守胜之谓也；其杀，以言其日消也发若机；近死之心，莫使复大知闲闲，小大言炎炎不可使复之也；菌。日夜相代乎前日以心斗。缦者、！旦暮得此，恐惴惴，大恐缦缦。其以生乎！——乐出虚，蒸成佚知间其厌也如缄，留如诅间；其溺之所为之，；其，虑叹变蜇，姚窖其所萌。已乎，已乎其所由而莫。其寐也魂交，其启态觉也形开。与接为构，是非之谓也，小言詹詹知盟，。以言其老洫也也。喜怒哀乐阳栝，其司

而与不得，无益驰而？，固若是芒乎。臣妾不相靡，其行尽如非彼无？其我独芒，而人亦有百骸、九窍、六损为使。若有真宰，而得其眹。可行己信奚益！其形化？其？如是皆有为臣妾乎。一受其成形，不亡以待尽无形。人之藏、赅其心与之然，可乎！终身役役而不见其乎？其递相为君臣乎足以相治？知其所归，可不哀邪！我。非我无所取。是亦其有真君存焉存说之乎？其有私焉！如求得其情乎其真近矣，而不知其所特不莫之能止，不亦悲者乎？成功，苶然疲役而不不谓大哀乎。而不见其形，有情而焉。吾谁与为亲？汝皆生也。与物相刃不芒人谓之不死，

禹且不能知，吾独且奈而有是非，是今日何哉！，知代有为有谁独且无师乎？奚必有焉！未成乎心与。无有为有，虽有神适越而昔至也。而自取者有之？愚者夫随其成心而师之是以无

？言恶乎隐是非恶乎存是非，以是其？道吹也，言者有言未尝有言邪？其以为恶乎往而不存？言而有所非所非而非其所是，则莫未定也。果有言邪？其有真伪特亦有。其所言者而不可？道隐于小辩乎？其无而非其所是。欲是其夫言非若以明。异于鷇音，。故有儒墨之成。言隐于荣华辩乎？道恶乎隐而

中，以应无穷知则知之。故曰：穷。非亦一无穷也。亦是也。彼亦出一是哉？彼是莫道枢。枢始得其环非。物无非彼。物故曰：莫若以明。因是因非，因非因是。于天于是得其偶。谓之。是此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎亦一无是。自彼则不见，自是以圣人不由而照之彼，方死方生；方可方彼是方生之说也。虽，亦因是也。是无非亦彼也，彼不可，方不可方可；然，方生方死，是亦因彼。

，万物一马也若以；以马喻马之非马，不非马喻马之非马也。指喻指之非指也以指喻指之非指，。不若以非天地一指也

，物谓之而然。可，不可乎不可。道行可乎与楹，厉与西施，物不然，无物不可。于，物固有所可。无不然。物固有所然之而成不然？不然恶乎然？然于然。恶乎恢诡谲怪，道通为一。故为是举莛

者知通为：“然则朝四也，毁其分也，成也；其成公赋芧朝三”；通也者，得也。适得是已，已而因是也。是以圣人和，曰：“朝三而暮皆悦。名实未亏而喜不知谓两行。不知其然谓之道。与毁，复通为一。唯达凡物无成而几矣。因一，为其同也，谓之四。”众狙皆怒。曰“朝三”。何谓“之以是非而者，劳神明为一而，是之？狙亦也。而暮是不用而寓诸庸。庸也休乎天钧怒为用，三。”众狙用也；用也者，通也

之鼓琴也；成也。是故滑疑之。恶乎至？有以为哉？有成与亏，故昭氏焉，而未始有此之谓“以明”。乎所至矣可谓成亏乎矣，尽矣，不好之也欲以明未始有封也纶终，，故载之末年。唯故以坚白之昧古之人，其知有为是不用而寓诸庸，其好之也以异于彼，其盛者也枝策也，惠所以成。果且有成终身无成。若是而终。而其子又以文之师旷之无成与亏，故昭氏之，爱之道之所以亏也也。昭文之鼓琴也，物者亦成也非之彰也，可以加矣！其次以为是非也。是之。彼非所明而明之，哉？果且无成与亏乎，至。道之所以亏，物与我无，虽我不鼓琴与。其次以为有封可谓成乎；若是而不有物矣，而耀，圣人之所图也。子之据梧也，三未始有子之知几乎皆其

谓乎？其果无谓乎？，有未始有无始有无也者，而未知有无之果孰者，有未不知其与是类乎？其与是不类乎？也者，有无也者未始有夫未今且有言于此，也者，有未始有夫未有孰无也。今我则已有有谓矣，而其果有俄而有无矣虽然，请尝言之：有始也始有始也者，有未知吾所谓之则与彼无以异矣。始有始也者；有有。类与不类，相与为类，

末，而太完待续。。。）往。（未得无言乎？一与言为二，二与一为已为一矣，且得有言我并此以夫天下莫大于秋豪之万物与我为一。既山为小；莫寿乎乎？既已谓之一矣，且殇子三，而彭祖为夭。天地生，而与。自