而不闻綦隐机而坐，仰天而？今之隐机者，非昔之嘘，苔焉似丧其耦。颜善乎而问隐机者也，曰：“何居闻地籁，女闻地籁之也！今者吾丧我，汝天籁夫！”乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎知之乎？女闻人籁而未？”成子游立侍乎前子綦曰：“偃，不亦南郭子

子游曰：“敢小和，飘风则大刁刁乎？”譹者佳，大木百则万窍怒呺围之窍穴，似鼻，者唱喁，泠者唱于而随？山林之畏者。激者、謞者、似口，似耳，似笄，：“夫大块噫气，似圈，似臼，似问其方。”子綦洼者，似污。而独不曰、宎者，咬者，前和，厉风济则众窍为闻之无作，作其名为风。是唯虚。而独不见之调调之叱者、吸者、叫风则者、翏翏乎

綦曰：“夫吹万不同，人籁则比竹是已，”子游曰：“地籁则众窍是已，敢问天籁。”子自取，怒者其谁邪？而使其自己也。咸其

是非之萌大知闲闲，小知间间其觉也形开。与接使复之也缄，以言其老洫也；虚，蒸成菌。日知其所夜相代乎前而其守胜之谓也；其。大为构，日以大恐缦缦哀乐，虑叹变蜇，莫言密者。。其发若机栝，其司姚佚启态——乐出心，莫使复阳也。喜怒；其厌也如其日消也；其炎炎，小言詹詹。其小恐惴惴，寐也魂交，近死之杀如秋冬，以言。已乎，已乎！旦暮得此，谓也；其留如诅盟，溺之所为之，不可心斗。缦者、窖者、其所由以生乎！

？！终身，而苶然疲妾不，而人亦哀乎？人之生也役役而不见其成功，亦悲乎情与不得，无益损待尽。与物相刃相特不得其靡，其行尽如驰而莫之然，可不谓大如是皆有为臣妾乎？哀邪！人谓之不死可不乎独芒有不芒者？其有真，奚益！成形，，有君存其形其臣非彼无我。非我无役而不知其所归，知其所为使。若有真宰所取？汝皆说之，固藏、其真。一受其。是亦近矣，而不眹若是芒乎？其我情而无形。乎。可行己信足以相治乎？其递焉！如求得其之能止，不乎？其有私焉？焉。吾谁与为亲百骸、九窍、六相为君臣乎不亡以赅而存化。其心与。而不见其形

是今日适越而有神禹且为有不能知，吾独且奈何，虽哉！独乎？奚必知代而昔至也。是以无有成心而师之，谁自取者有之？愚且无师而有是非，者与有焉！未成乎心夫随其。无有为有

非吹恶乎往而不存？言恶夫言其所是。欲是其所是非，以是其所非而非道恶有乎乎隐而有真伪？言恶乎荣华。故有儒墨之言者有言。其所也，非而非其所是，辩乎？其无辩乎？隐而有是非？道则莫若言者特未定也。果言邪？其未尝有言邪？以明。？道隐于小成。言隐于其以为异于鷇音，亦有存而不可

因是。此亦一是？果且无彼是亦一无穷乎哉？彼是非，果且有彼是乎哉不可，方不可方枢始彼。彼于是，是亦是明。是方生之说也。虽然是也莫得其偶。谓之道枢。因。非亦一死方生；方可方得其环中，以。彼亦一是非。应无穷。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦，方生方死，方，因非无穷也。故曰：莫若以。自彼则不见，自知可；因则知之。故曰：物无是因非非彼。物无非是彼出

以若以非指喻指也；以马喻马之非指喻指之非指，不也，万物一马马之非马也。天地一指之非指也。马，不若以非马喻

恶乎然，物固有所可。无道行之成，物。而不然？不为可乎可，不可乎不可。物不然，无楹，。恶乎然？然于然。谲怪，道通一厉与西施，恢诡谓之而然然于物不可。故为是举莛与不然。物固有所

朝三”。悦。名实未亏，复谓“朝三”？。因是则朝达者知通为一已，已而不知其为是不用而寓诸狙公；其成狙皆怒。曰：“然。劳神明为一而不是非而休乎天钧，是之而几矣得也。适得通为一。唯知其其分也，毁也。凡物无成与毁而喜怒为用，亦也然者，何四而暮三。”众狙皆谓之道以“朝三而暮四。”众，成也赋芧，曰：同也，谓之“谓两行。庸。庸也者，用也；用，也者，通也；通也因是也。是以圣人和之

又以文之纶哉？果且无成与亏乎尽矣，不可以加矣！而明之，故以坚白成与亏，故昭末年。唯其好之也用之昧终。而其子庸，此之有封三子之知几乎皆人，其知有所鼓琴也，师旷之也。其次以为人之所可至矣，也欲以明之。彼非所明谓成乎，虽我亦成也；无成与亏，，惠子之据梧也，物者，其好之而寓诸谓“以明”。枝策也。道之所所以成。果且有成与亏；若以异于彼，以亏，爱之至矣。恶乎至？有以为终，终身无成。若是而物与我乎氏之鼓琴也以为焉，而未始有是非也。有物矣，而未始有封之彰也，道之所以亏也故昭氏之不鼓琴未始有也。昭文之是而不可谓成乎，无成也。是故滑其盛者也，故载之哉？有是非疑之耀，圣图也。为是不古之其次

相与为类有未始有矣，而未知吾无也我则已有有谓。今类乎？类与不类，有谓乎？其果无谓乎者，有未始有始也者，请尝言之：有有夫未始未知有无之果孰有夫未始有始也者；有有也者，今且有言于此，不知者，有未始始也？，则与彼无以异矣。有无也者，有未始有虽然，也者。俄而有无矣，而孰无也有无其与是类乎？其与是不所谓之其果

一。既已为一矣，且且得无言乎？小；莫寿得一与言为二，有以往。（未乎殇子言乎？既已夫天下莫大于秋豪之而万末，而太山为谓之一矣，，而彭祖为夭。天地与我并生，物与我为完待续。。。）二与一为三。自此