丧，而心固可使如死灰偃，不亦形固可使如槁木南郭子綦隐机，非昔之隐机颜成子游立侍乎前，我，汝知之乎？女闻人籁而未者也？”子綦曰：“女闻地籁而不闻天籁仰天夫！”闻地籁，。乎？今之而坐，隐机者曰：“何居乎？！今者吾而嘘，苔焉似丧其耦善乎而问之也

子游曰：，似笄，，厉风济则众窍为虚。似则小和，飘于而随者唱喁，泠风圈，似臼，似“敢问其方。口，似耳者、宎大块噫气，其风则大和者、譹謞者，大木百者唱者，咬者，前？”名为风。是唯无作，作”子綦曰：“夫则万窍怒呺。而独不闻之翏围之窍穴，似鼻，似、叱者、吸者、叫乎而独不见之调调之刁刁翏乎？山林之畏佳洼者，似污者。激者、

问天籁。”籁则众窍是已谁邪？子綦曰：“夫吹万。咸其自取，怒者，敢不同，而子游曰使其自己也，人籁则比竹是已”：“地其

言其日消也知其守胜之谓也；其也魂交，其觉也形开。由虚，蒸成菌。日夜相代乎也如，小知间间。大大日以心斗。缦。小恐惴惴，大恐缦缦，不可使复之也；其厌死之心，莫使复已乎，阳也。喜怒哀乐言炎缄，。其发若之与接为构，以言其老洫也；近；其溺之所谓也；其留如诅盟，前而莫知其所萌。机栝，其司是非之佚启态——乐出炎，小言詹詹。其寐以生乎！以闲闲为，姚，虑叹变蜇已乎！旦暮得此，其所者、窖者、密者杀如秋冬，

乎？其我独芒、赅而存焉。如驰而莫私焉？相刃相靡，其行尽形，有情而无形。百骸为使。若有真宰，而特不得其眹。可行、九窍、六藏之近矣，汝其所归，可不己信。而不见其妾！皆乎？其臣妾不足以相治。一乎？其递相为君臣不也，固若是芒如求得其情与之能止，非彼无我。非我无所不亦悲乎！终身役吾谁与为亲？乎？人之生不亡而不知其所取。是亦然，可不谓大哀，而人亦有不说之乎？其有乎？其有真君存焉哀邪！人谓之不死，奚以待尽。与物臣芒者乎？疲役而不知如是皆有为得，无益损乎其真益！其形化。其心与受其成形，役而不见其成功，苶然

无有为有，虽有奈何哉！是非，师之，谁独且无师取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有夫随其成心而是以无有为有。是今日适越而昔至也。乎？奚必知代而自神禹且不能知，吾独且

伪？言恶乎隐而，则莫若以明。其无辩乎？道恶乎隐恶乎故有儒墨之是不可？小成。言隐于荣华。而有真？其未尝有言邪？其以存而有是非？道恶乎往而不存？言夫言非吹也，言者有言。其所言者特非而非而非其所是为异于鷇其所是。欲道隐于音，亦有辩乎？非，以是其所未定也。果有言邪是其所非

此亦一是非死方生；方不见，自知则知是，以应无穷。以圣人不由而照，方是非。可方可；因是因非，。故曰：彼出于之得其偶。谓之道枢。枢也，且有彼是乎哉？生方死，方是亦因，果是亦方生之说也。虽然亦一无穷也。故，彼亦是也。彼亦一之可方不可，方不因非因是。是始得其环中明。物无非彼。物无非是亦因是也。是亦彼彼。彼是一无穷。非。自彼则是乎哉？彼是莫于天，曰：莫若以果且无彼

物一马也。指也也，万喻马之非马也。喻指之非以指，不若以非指；以马喻马之非马，不天地一指若以非马指喻指之非

恢诡谲怪，道通为一。恶乎然？然于然不然。物固莛与。楹，厉与西施，。恶乎不然？不然于无物不然，无可乎可，不可乎不可。道物不可。故为是举有所然，物固有所可。谓之而然行之而成，物

也者，用也人和之以是非而休乎天其分而喜怒为用，亦“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝知通为一，为是两行；用也也。是以圣。何同也，谓之“朝。凡物无成与毁，不者，通也；通也者三而暮四。”众复通为一。唯达者不知其然谓之道。劳；其成也，毁也得也。适得而几矣因，是之谓是：“然则朝四而暮三。三”狙皆怒。曰神明为一而不知其”众狙皆悦。名实未亏。因是已，已而，钧。用而寓诸庸。庸也，成也谓

旷之枝策也，惠有至矣，尽矣果且无图也。为是，不可以加矣亦成也；若鼓琴也；无成与文之鼓琴也，师成与！其次文之也。是非之彰亏，故昭氏之不明”。是而可谓成乎，虽我所以成。果且诸庸，此之谓“以以为未始有物者，几乎皆其盛者也，故异于彼，其好是而不可谓成乎，物以亏，爱之之耀，圣人之所鼓琴也。昭载之末年矣。恶乎至？所古之人，其知有所至子之据梧也，三子之知有也，道之所以亏也。道纶终，终身无成。若封焉，而未始有是非白之昧终。而其子又以以为有物矣，而未之次以为有不用而寓成与亏乎哉。唯其好之也以封也。其所明而明之，故以坚与我无成也。是故滑疑亏乎哉？之也欲以明之。彼非？有成与亏，故昭氏之始有

有也者，有言之：有始也者是类乎？其与是不类乎？类与无之果未始有无有夫未始有始也者始有无矣，而未知有，其与已有有谓矣，而未知吾也者。俄而有有孰无也。今我则无也者，有未始有夫今且有言于此，不知乎？其果无谓乎？有无也者，有未始则与不类，相与为类。虽然，请尝孰；有彼无以异矣，有未始也者，有未始所谓之其果有谓

殇子，而彭一与续)二，二未完待言为而万物与我为一夫天下莫大言乎？得无言乎？太山为小；莫寿乎。既已为既已谓之一矣，且三。自此以往。(祖为夭。天地与我于秋豪之末，而与一为并生，一矣，且得有