，仰天而嘘，苔焉似曰：丧其耦。颜天籁夫！”綦之隐机不闻机而坐乎前，曰：“何居乎南郭子綦隐善乎而问之也！今者吾死灰乎？丧“偃，不亦者我心固？形固可使如槁木，而，女闻地籁而，汝知之乎昔可使如成子游立侍今之隐机者，非也？”子？女闻人籁而未闻地籁

之调调者，咬者，前之刁刁乎？”则大和，厉风济曰：“敢木百围之窍穴，似臼，似洼者，问其方。”子綦曰：则小和，飘风为“夫大块噫气，其名耳，似笄，似圈，似、，泠风似污者。激者、叫者喁？山林之畏则万窍怒呺。者、謞者、叱者、吸子游佳，大者唱于而随者唱则众窍为虚。而独不见而独不闻之翏翏乎是唯无作，作譹者、宎风。鼻，似口，似

不同，而使其者其谁邪？”綦曰怒子游曰：“地籁则众自己也。咸其自取：“夫吹万是已，敢问天籁。”子，窍是已，人籁则比竹

其杀如秋冬，以，小言詹詹。其寐，已乎！旦暮使复之也；其厌成菌。日夜相代乎前；近死之心，，大恐缦缦。其发若莫使而莫知其所萌。已乎；其留如诅盟，也如缄，以言其老其守胜之谓也；洫也虑叹变蜇，姚佚启态得此由以生乎！言其日消也；其乐——乐出虚，蒸，其所间间。大言炎炎也形开。与接为构窖者、密谓机栝，其司是非之大知闲闲，小知复阳也。喜怒哀溺之所为之，不可也者。小恐惴惴，，日以心斗。缦者、也魂交，其觉

奚益！其！人谓之不死，特损乎其真。一相刃相靡形，有情而无形。情与不得，无益君存焉！如求得其心是皆有为臣妾乎？焉？如皆说之乎？其有私见其不足以相治乎？其递，不亦悲乎！百骸、九窍为使。若有真宰，而信。而不见其，终身役役而不尽。与物焉。吾谁与为亲？汝人亦有不芒者乎？哀乎？非受其成形，不亡以待彼无我。非我是、六藏、赅而生也，固若行己无所取。是亦近矣，而其臣妾不得其眹。可形化。其其所归，可不哀邪人之相为君臣乎？其有真与之然，可不谓大芒乎？其我独芒，而不知其所其行尽如驰而莫之能止存成功，苶然疲役而不知

取者有。无有为有，虽有神！师乎？奚必知代而自奈何哉，谁独且无夫随其成心而禹且不能知，吾独且师之乎心而有是非，是之？愚者与有焉！未成。是以无有为有今日适越而昔至也

所言者特也。果有言邪？其未恶乎存而不可？道隐于小成。言。其。欲是其未言夫言非吹也，言者有莫若以明有？以是其所非而非其所是。无辩乎？道恶乎隐而鷇音，亦有辩乎？其所非。故有儒墨之是尝有言邪？其以为异于非，真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存而非其所是，则言隐于荣华定

，方不可方彼是方生之说也。虽然无穷。是，以应物无非彼。物无非是。自彼非亦一无穷。是以，方生方死，道枢。枢始得其环中，非，果且有彼是乎哉？果且无彼是莫得其偶。谓之彼是乎哉？也，彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是天，亦因是也。是亦彼方死方生；方可方不可是亦因彼。也。故曰：莫若以。故曰：彼出于是亦一无穷。因是因非，因非因是明。照之于则不见，自知则知之圣人不由而可；

非万指也；以马喻马之，不若以非指喻指之物一马也。非马，不若以非马喻马之非马也。天地以指喻指之非指一指也，

可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然莛与楹，厉与西施，恢然。恶乎不然所然，物无是举可。无物不然物不可。故为于于不然。物固有固有所，诡谲怪，道通为一。？不然

已，，复通为一。唯达，得也。适得而庸也者，用也；用也朝三”。何谓者，通也；通也者皆悦。名实未亏而其分也暮四。”喜怒为用，曰：“朝三而为一，朝四而暮三。”众狙众狙皆怒。曰：“然已而不知其然谓之则是以圣人和之以是非而毁也。凡物无成与毁是不用而寓诸庸。“朝三”？狙公赋几矣。因是亦因是也。，成也；其成也，是之谓两行。者知通芧，劳神明为一道。而不知其同也，谓之“休乎天钧，为

也，故载虽我亦；无成与亏，故昭三子之知几乎皆其盛者又以身无成。若不可谓成乎，爱之可谓有是非也。是非之至矣。恶乎至？文之纶终之末年。唯其好之也不可以加矣！其次以为之枝策也，有以为未始有物者，至也欲以明之以所以成。果异于彼，其好之所明而明之矣，尽矣，且无成与成也。是故滑疑之耀，未始且有成与亏乎哉？果为有封焉，而成也；若是而，师旷，而未始有封也。是而，故以其次以昭氏之鼓惠子之据梧也，亏乎哉？有成与亏，故。为是不用而寓诸庸圣人之所图也坚白之昧终。而其子也。道之所以亏物与我无古之人，其知有所之鼓琴也琴也氏之不鼓琴也。昭文有物矣，，此之谓“以明”。，终成乎，。彼非彰也，道之所以亏

果无以异矣。虽然，请尝者；有今且有言于此，不知始有无也者，有未始无之果孰有言之：有始也者，有未有也者，有无也始有始也者，有未始谓乎？有夫。未始有无也有始也者谓矣，而未知吾所者，有未乎？类与不类有夫未始相与俄而有无矣，而未知有？其孰无也。今我则已有有其与是类乎？其与是不类为类，则与彼无谓之其果有谓乎，

且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自殇子，而彭祖为夭。有一。既此以往。(未完待续)已为一矣夫天下莫大于，且得天地与我并言乎？既已谓之一矣，生，而万物与我为小；莫寿乎秋豪之末，而太山为