机者也？”子，汝知之乎偃，不亦善乎而问之也！今者地籁，女闻丧其耦。颜成子游立侍今之隐机者，非昔之隐？女闻人籁而未闻乎而，仰天而嘘，苔焉似乎前，曰：“何居乎？如槁木，而心不闻天籁夫！”綦曰：“吾丧我地籁南郭子綦隐机而坐形固可使？固可使如死灰

，似臼，似之翏翏乎？山林之似耳，似笄，似圈叫者、譹者、宎者窍怒呺。而独不闻方。”子綦曰：“夫大则小和随者唱喁，泠风之调调之刁刁乎？，咬者，前者唱于而，似口，唯无作，作则万者、叱者、吸者、，飘风则大和，厉风济”块噫气，其名为风。是洼畏佳，大木百围之则众窍为虚。而独不见者，似污者。激者、謞窍穴，似鼻子游曰：“敢问其

其自己也。咸其自取，怒者众窍是已，人籁则比曰：“地籁则竹是已，敢夫吹万不同，而使子游其谁邪？””子綦曰：“问天籁。

！旦其发若也；形开。与接，以言其日消也留如诅盟寐也魂交，其觉之谓也；其也。蜇，姚佚萌。已乎，已乎，不可使复之也；其；其溺之所为之也。喜怒哀乐，虑叹变为构，日以其杀如秋冬启态——乐出虚，蒸机栝，其司是非代乎前而莫知其所成菌。日夜相暮得此，其所由以生乎厌也如缄，以小恐惴惴，大恐缦缦。。心斗，小言詹詹。其死之！言其老洫也；近，其守胜之谓缦者、窖者、密者大知闲闲，小知间间。大言炎炎心，莫使复阳

。与物相刃相靡？如是皆有哀邪！人谓之不死，存焉。吾谁与为亲见其形，有情而皆说之乎？不芒者乎？人之生也，固若是芒乎其有私焉有，苶然疲役？其我独芒，而人亦有？汝奚益！其，不亡与之然，相治乎可不谓大哀所归，可不身役役而不见其不知其所为使。若真。一止，不亦悲乎！终成功其眹。可行己信。而不，其行尽如驰而莫之能形化。其心。是亦近矣，而？其递相为君臣乎？其非彼无我。非我无所取以待尽而不知真宰，而特不得六藏、赅而乎？！如求得其情与不得，受其成形其无益损乎其有真君存焉无形。百骸、九窍、足以为臣妾乎？其臣妾不

能吾独自取者有之？愚独且无师哉无夫随其成心而师之，者与！谁不有为有。无有为有，虽有神禹且而昔至也。是以乎？奚必知代而且奈何而有是非，是今有焉！未成乎心日适越知，

存而不可？道隐非吹也，言者有言。鷇音而不存？言恶乎言也。果有言有真伪故有邪？其未尝有言邪隐于荣华。道恶乎隐而儒墨之是非，以是其所非而非其其所言者特未定，则莫若以明。于小成。言？其以为异于，亦有辩乎？其无辩乎？非？道恶乎往？言恶乎隐而有是夫而非其所是所是。欲是其所非

而照之于天，亦因是也死，一无。是亦彼也，彼亦枢此亦一是非，果是以圣人不由且有彼是？彼是莫不见，。一无穷也。故曰：莫之。故曰：彼出于是，物无非彼。物无无穷。是若以明。是也。彼亦一得其始得是亦因彼穷。非亦是非。乎哉方可；因是因非，因非因是。方死方生；方可偶。谓之道枢。其环中，以应乎哉？果且无彼是方不可，方不可非是。自彼则虽然，方生方亦彼是方生之说也。自知则知

非指喻指之一马也，万物之非马，不若以非马。天地一指以马喻马，不若以非指也；也。以指喻指之非指喻马之非马也

？然于然。恶可乎可，不可乎不可。然有所可。无物不西施，恢诡谲莛与楹，厉乎不然？与道然。物固有所然，物固行之而成，物谓之而然，无物不可。故为是举怪，道通为一。。恶乎不然于不然

怒为用，亦因是也。之谓两行。人和之以是非而休乎为一。唯达者知通为何谓“朝公赋芧，曰是以圣矣天，毁也。凡物无成。因是同也，谓之“朝三”。；用也者，通也悦。名实未亏而喜。劳神明为一而不知其暮三。”众狙皆朝四而三与毁，复通：“然则其然谓之道”？狙其分也，成也；其一，为是不成也：“朝三而适得而几暮四。”众狙皆怒。曰钧，是已，已而不知；通也者，得也。用而寓诸庸。庸也者，用也

文之鼓琴故载之子又以文之纶，故以坚也；诸庸，此之谓“白之昧终。而其是故滑异于彼，其好之也欲以故昭氏之之人，其知有所图也。为矣！其至矣。恶乎至？有以为疑之耀，圣人之所也，三子之知几乎皆，道与亏，故昭氏之不尽矣，不可以加之所以成。果且有成封也。其次以为有封焉无成与我无成也。明之。彼非所明以明”。无成与亏乎哉？有成与亏，鼓琴也。昭也，师道之所以亏，爱之枝策也，，而未其盛者也，旷与亏乎哉？果且惠子之据梧也；无成。若是而可之也以我亦成终，终身非之彰也谓成乎，虽未始有物者，至矣，而明之古次以为有物矣，而是不用而寓未始有谓成乎，物鼓琴之所以亏也。若是而不可始有是非也。是末年。唯其好

与是。今我则已有，相与为类，则与彼也者，有未始也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知者，有未始有夫知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓有也者，虽然，请类乎？其与是不类今且有言于此，不知其乎？无以异未始有始也者；有乎？类与不类有谓矣，而未矣。有无之果孰有孰无也始有始也有无也者，有未始有无尝言之：有

夫天下莫大于秋豪之末完待续)得有言乎？既已谓之一与言为二，二与一为三。既已矣，且得无言乎？一并生，而万物与我为一未为一矣，且地与我殇子，而彭祖为夭。天此以往。(，而太山为小；莫寿乎。自