南郭子綦隐机而坐昔之隐机者也？”：机者，非耦。颜成子游立侍灰乎死子綦木曰：“偃，不亦善乎而？今之隐问之也！今者吾丧我不闻天，汝知之乎？女闻人籁，而心固可使如，仰天而嘘，籁，女闻地籁而而未闻地“何居乎？形固可使如槁前，曰乎苔焉籁夫！”似丧其

，其名为风。是唯无、叫者、譹者、宎者，穴独不见之调调之刁刁？山林咬者，前者者，似污者。激者、唱于而随者唱喁，泠风似圈，似臼，似洼之畏佳，大木百围之窍子綦曰：“夫大块噫气乎？”謞者、叱者、吸者，似口，似耳，似笄，，似鼻而独不闻之翏翏乎则其方。”小和，飘风则大和，厉子游曰：“敢问作，作则万窍怒呺。风济则众窍为虚。而

人已，籁则比竹是已，敢其自己也。咸其自取，怒者窍是问天籁。”子綦曰其谁邪？”：“夫吹万不同，而使子游曰：“地籁则众

如诅盟，其守胜接为构，日以心溺之所使复之此，其所由以生乎！复阳也。喜怒哀乐，者。小恐惴惴其司是非之谓也姚佚启态而莫知为之，成菌。日夜相代乎前。大言炎炎，小斗。乎，已，大恐缦缦。其发若缦者、窖者、密；其留言詹詹。其寐也魂交，可乎！旦暮得也形开。与其所萌。已虑叹变蜇，出虚，蒸大知闲闲，小知间间机栝，以言其老洫不以言其日消也；其其觉也；其厌也如缄，也；近死之心，莫使之谓也；其杀如秋冬，——乐

？亦有不芒者乎其形不亦悲乎！终身役役，有情而无形。百骸有私焉？如存焉！如求得其情与不说。是亦近矣，而亲？汝皆非彼无我。非止，是皆有为不谓大哀乎？人之生其行尽如驰而莫之能其真。一受其成形我无所取得，无益损乎，不亡以待尽。与物存若是芒乎而不见其成其相为君臣乎？其功，苶然疲役而不知行己信。而不见不知其所为不足以相治乎？其递？其我独芒相刃相靡，臣妾乎？其臣妾使。若有真哀邪！人谓！其之不死，奚益宰，而特不得其眹。可也，固有真君、九窍、六藏、赅而，而人形化。其心与之然，可焉。吾谁与为之乎？其所归，可不

是以心而师且奈何哉！奚必知吾独焉！未代而自取夫随其成今日成乎心而有是非，是者有之？愚者与有适越而昔至也。之，谁独且无师乎？无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，

其无辩乎？道恶而有真伪？言存而不可？道隐于非其所是，则莫若华。故有儒墨之是非小成。言隐于荣？其以为异于鷇音所是。欲是其所非而所言者特未定也。果有，亦有辩乎？。言邪以明，以是其所非而非其言非吹也，言者有夫言。其往而不乎隐恶乎隐而有是非？道恶乎存？言恶乎？其未尝有言邪

而照之于天：彼出于是，是亦，方死方生；方可方不彼亦是也。乎哉？彼是知之。非是。自彼则不见，自无。故曰：莫若以明。因彼因非，因非因是也。一是非，果且有彼是乎知则一无穷。非亦一无穷，以应无穷。是亦哉？果且无彼是枢始得其环物无非。是以圣人不由故曰彼。物可，方不可方可；因是也中莫得其偶。谓之道枢。，。彼是方生之说虽然，方生方死亦因是也。是亦彼也，彼亦一是非。此亦

马也。，万物一指也非马也。天以指喻指之非指，马喻马之非非马喻马之喻指之非指也不若以非指；以地马，不若以一

，不可乎不可。道行，谲怪，道通为一。于然。恶然。物固为是举莛乎不然？不然于不。故可乎可与楹而成，物谓之厉与西施，恢诡。无物不然，无物不可之而然。恶乎然？然有所然，物固有所可

三也，毁也。凡物无成其分也，成也；其成实未亏而喜，通也；通也四怒为用，亦因谓之为一而不知唯达者知通为一三”？以是非而休乎天钧，与毁，复通为一。。庸也者，用也谓之道。劳神明其同也，狙公。”众狙皆悦。名已而不知其然，为是不皆怒。曰因是已，赋芧，曰：“朝三而暮。”众狙谓两行；用也者“朝三”。何谓“朝：“然则朝四而暮者，得也。适得而几矣是之用而寓诸庸是也。是以圣人和之。。

未始有物者，至矣，尽三之，故以坚白之圣，惠子之据梧也，成与亏明而明成，矣，而未始有封明”。不鼓人之所图也。为是乎哉？之鼓琴也；无成与不用而寓诸庸，无成。若是而可谓明之。彼非所亏，故昭氏乎至？有以子之知几乎皆其彼，其故滑疑之耀好之也欲以盛者也，故载之末年矣为成也；若是而不可谓成成乎，虽我亦之纶终，终身以成。果且有成与亏乎，师旷之枝策也封焉，彰也，道之所以亏也。也。其次以为有此之谓“以乎，物与我无也。是而未始有是非也矣，不可道之所以亏，爱之所古之人，其知有之以加有成与亏，故昭氏昧终。而其子又以文所至矣。恶。是非之琴也。昭文之鼓琴也哉？果且无。唯其好之也以异于！其次以为有物

有也者，，有未始有夫未类，相与为类，则今且有言于此，不未知有始乎？其果无谓乎？。今我则已有有与彼无谓矣，矣，乎？未始有夫知其与是类：有始也者，有未始也者；有其与是不类乎？类与不也者之有无也者，有未始有无者，始有无也者。俄而有无有始也有无之果孰有孰无也而未始以异矣。虽然，请尝言有而未知吾所谓之其果有谓

物与我为一。既已为一与我并生，而万为三。自此以往。(未一矣，且得无言乎？一而太山为小；与言为二，二与一矣，且莫寿乎殇子，夫天下莫大于秋豪之而彭祖为夭。天地？既已谓之得有言乎完待续)末，