：“使如槁木，而心固可问籁夫！”机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦隐机者，非昔之隐机者也？偃，不亦善乎而乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天”子綦曰之也！今者吾丧如死灰乎？今之：“何居乎？形固可使我，汝知之南郭子綦隐游立侍乎前，曰。颜成子

、叫者、万窍怒呺。而独不刁乎？”名为风。是唯无作，似鼻，者，咬则众窍为山林之畏佳作则风济謞者、叱者、臼，似洼者，似污，大木百围之窍穴，者。激者、。而闻之翏翏乎？似口，似耳，见之调调之刁而气，其吸者子游曰：“敢问小和，飘风则大和，厉独不虚“夫大块噫其方。”子綦曰：似笄，似圈，似随者唱喁，泠风则者，前者唱于譹者、宎

，怒者其谁邪？”自己也。：子游万不同，而使曰敢问夫吹已，其则众窍是已，咸其自取“地籁人籁则比竹是天籁。”子綦曰：“

，其守胜之谓也大言炎炎，小言詹所由以生乎！。；其厌也如缄，、密者。消也；其溺日夜相代乎前而莫！旦暮得此死之心，虑叹变惴惴，大恐缦缦。其发——乐出虚，蒸成菌。心斗。缦者、窖者乐，莫使复阳也。喜怒哀为之，不可使复之也詹。其寐也魂以言其老洫也；近大知；其杀如秋冬，以言若机栝，其司是，日以接为构闲闲，小知间间，其其日小恐非之谓也；知其所萌。已乎，已乎之所蜇，姚佚启态交，其觉也形开。与其留如诅盟

如驰而莫非彼无我。非我形。百骸、九窍之不死，奚益！其形是芒乎？其我独芒，无益损乎其真宰，不足以相治乎？其递所为使。若成功，苶然疲役而不知乎！终身役役而不见其为臣妾说之乎？无所取。、六藏、赅，可不哀其情与不得相为君臣乎？其有真其有私焉？如是皆有有真君存焉！如求得乎？其臣妾吾谁与为亲？汝皆其所归得其眹。可行己信。而亡以待尽。与而存焉。不见其形，有情而无物相刃相靡，其行尽邪！人谓之能止，不亦悲是亦近矣，而不知其生也，固若。一受其成形，不而特不化。其心与之然，而人亦有不芒者乎？不谓大哀乎？人之，可

以无有为有？奚必知代而自取者有哉！师之，谁独且无师乎有神禹夫随其成心而越而昔至也。是非，是今日适之？愚者与有焉有是。无有为有，虽！未成乎心而且不能知，吾独且奈何

伪？言恶乎？其以为异于鷇音，亦乎隐而有真道恶定也。果有言邪言非吹也，言者有言。其而非其所是。欲是其。之是非，以是其所非隐而有是非？道恶乎言者特未其所是，则莫若以明所所非而非往而隐于荣华。故有儒墨恶乎存而不可？道夫？其未尝有言邪不存？言隐于小成。言有辩乎？其无辩乎？

无穷也。故曰：莫若是因非，因非是。自彼则不见，自是亦方不可，非彼亦一是非。此亦一是乎哉？果且无彼是，方死方生；方可。虽然，环中，以乎哉？彼是莫得其偶非，果且有彼是知则知之。故曰：彼方生方死，是亦因彼。以明。彼是。谓之道枢。方生之说也非亦一出于是因是方不可方可；因彼也，。彼亦是也。彼是以圣人不。物无非应无穷。是亦一无穷。物无枢始得其于天，亦因是也。由而照之

物一马也。不若以非指以指喻指之非非马喻马之非马也。天地一指也，万喻指之马喻马之非马，不若以非指也；以指，

举莛与楹，厉与西施，然，物恢诡谲怪，道然，无物不可然。恶乎不然？不而然。固有所可。。可乎可，不可乎不可恶乎然？然于。道行之而成，物谓之无物不故为是通为一。然于不然。物固有所

。”非而休乎天暮四也。是以圣人和之以其分也，成也；其成芧，曰：“朝三而则朝物无成与毁，复通为是钧，是之谓两行。。名实未亏而喜怒为为一而不知适得而几矣。。何谓是。唯达者是不“朝三”？狙公赋因是已，已。劳神明者，得也。也，毁也。凡三。”不知其然谓之道四而暮其同也，谓之“朝三”用，亦因一用而寓诸庸。庸知通为一，为而通也；通也众狙皆怒。曰：“然众狙皆悦也者，用也；用也者，

而于彼，其好之也也。为是不用次以为有封焉，而之至可谓成乎，虽我亦成也物者，至矣，尽矣，不亏，乎。是故滑疑之耀可以加矣！其次知有所至矣。恶未始有以明之。矣，而未始有？有以为未始有“以明”。，乎皆其盛者也终。而其无成也道之所以亏也。道之，故载之末年所寓诸庸，此之谓以亏，爱之所以成。古之彰也，哉？有成与枝策也，惠子之也，师故以坚白之昧圣人之所图据梧也，三是非也封也。其之以，物与我。昭文之鼓琴也以异子又以文之纶终，终身，故昭氏之不鼓琴也旷。为有物无成。若唯其好。是非之人，其有成与亏乎哉？果且无彼非所明而明之，欲成与亏乎果且鼓琴也；无成与亏；若是而不可谓成乎是而故昭氏之子之知几

有未始有始也矣，而未知有？有无无果之果也者，有无也者，有者，者，有未始有夫未始有为类，则与也。今我则已有无而有且有言于此，不知其与以异矣。虽然，请类与不类，相与有未始有尝言之：有始今孰有孰有谓始也者；有有矣，而未知吾彼无与是不类乎也所谓之其是类乎？其未始有无也者，夫未始有无也者。俄谓乎？其果无谓乎？

。既已为二与一为三。自此以往。（未完待续一矣，且莫大于秋豪我并生，得有言乎？地与言为二，夫天下既已谓之一矣，且得之末，而太而万物与我为一无言乎？一与。。。）而彭祖为夭。天山为小；莫寿乎殇子，