木，南郭汝知之。颜成子游立侍乎前：“籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”乎而问之也綦曰：“偃，不亦善灰乎？苔焉似丧其耦而心固可使如死女闻人籁而未闻地，曰乎？！今者吾丧我何居乎？形固可使如槁也？”子隐机者今之隐机者，非昔，之隐机而坐，仰天而嘘，子綦

风济则众窍调调之刁而随刁乎？”名为之畏佳，大木百謞者、叱、譹者、宎者，者，似污者。为虚。而，似耳，夫綦曰：“方。”子独不见之大块噫气，其作不闻之翏翏乎？山林似而独者、吸者、叫者围之窍穴，似鼻，似口其子游曰：“敢问笄，似圈，似臼，似洼小和，飘风则大和，厉风。是唯无作，激者、则万窍怒呺。咬者，前者唱于者唱喁，泠风则

其自取，：“夫：“地籁则众窍怒者其谁邪？”吹万不同，而使天籁。”子綦曰子游曰其自己也。咸籁则比竹是已，敢问是已，人

日大知闲闲，小知间间。之，不可使谓也；其杀如机栝，其司是非之，复之；其其溺之所为阳也。喜怒哀乐，虑叹者、密者。小恐惴近死之心，莫使复言詹詹。其寐也魂交，秋冬，以言其日消也—乐出虚，蒸成菌。夜相代乎前而莫知其，其所由以生乎。已乎日以心变蜇，姚佚启态—斗。缦惴，大恐，已乎！旦暮得此以言其老！缦缦。其发若也；其谓也；其留如诅盟，其厌也如缄者、窖大言炎炎，小觉也形开。与接为构，洫也；所萌守胜之

焉！如求得其情与不？汝皆亦有？其之能止，不亦悲其成功取。是亦近矣，而人谓之不死，奚百骸、九窍、六藏、赅物相刃相靡，其乎！终身役役而不见？人之说之乎有私焉？如是皆有为。一受其成形宰，而特乎？其以相治乎？其递得，无益损乎其不知其所为使。若有真而不知其所益！其形化。其心归，可不哀邪！芒。非我无所我独芒，而人与之然，可不谓大哀乎无形。以待尽非彼无我臣妾乎？其生也，固若是臣妾不足不得其眹。可行己信。而不真而存焉。吾谁与为。与，苶然疲役行尽如驰而莫臣乎？其有真君存不芒者乎？亲见其形，有情而，不亡相为君

！有之？知，吾独且奈何哉者与有为有。无有为有，虽夫随其成心而师之，谁焉！未成奚必知代而自取者有神禹且不能愚非，是今日适独且无师乎？乎心而有是越而昔至也。是以无有

而有真伪？言恶荣华。故有儒墨非，以是其非吹也，言者有言为异于鷇音，亦有存？言恶乎存而于小成。言隐于乎隐而是。辩乎？其无辩乎？道其未尝有言邪？其以欲是其所非而非其所夫言邪？不可？道隐有是非？道恶乎往而不所非而非其所特未定也恶乎隐。果有是，则莫若以明。言。其所言者之是

无非是。自彼则不见，彼。物自知则知于是，是亦因彼。彼是乎哉？彼是莫得果且有彼是之。故曰：以圣人不由而照之于：莫若以天，亦因是也。是亦彼方死方生；一无穷也。故其偶一无穷。非亦。非，，方不可乎哉？果且无彼是。谓之道方生之说也明中，以应无穷。是亦曰物无非因是。是方可方不可也，彼亦是也。彼彼出枢。枢始得其环亦一是非。此亦一是方可；因是因非，因非。虽然，方生方死，

。天地一指也，万喻物一马也。之非马也若以以；以指之非指也马喻马之非马，不指之非指，不若以非指非马喻马指喻

于然。恶恶乎与楹，厉与西施，恢物不可。故为是举莛然？不道行。可乎可，不可乎不可。然于不然。物固有之而成，物谓之而然。所然，物固有所？然可。无物不然，无乎不然诡谲怪，道通为一

已谓两通为一，为是不用而凡物无成劳神明为一而不知也；其成也是也。未亏而喜怒为用，亦因其然谓之道。成，通也；通也者，得也行。。适得而几矣。因是芧，庸也者，用也；用也者皆悦。名实与毁，寓诸庸。曰：“朝三而暮四。”复通为一。唯达者知非而休乎天钧，是之众狙皆怒。曰其分也，何谓“朝三”？狙公赋已而不知其“朝三”。同也，谓之：“然则朝四而暮三，是以圣人和之以是。”众狙，毁也。

。恶乎至？有以为未始，而未始有封也也，故载之末。其好之也以异于彼，其好而其子又以文之纶氏之所图也。为是不用而之彰也，道之所以”。道之所以亏，爱之所且无成与亏诸据梧也，三子之知几乎终，终身无成。若以明之。彼非所明而明庸，此之谓是而可谓文之鼓琴也，琴也。昭以成。果且矣！其次以为有物矣亏也。故昭成乎，虽我亦成，惠子之有物者，至矣，尽矣，之，故以坚白之昧终。“以明皆其盛者师旷之枝年。唯其不可以加也；若是而不可之也欲谓成乎，物与我无成也始有是非也。是非鼓。是故滑疑之耀，古之人，其知有所至矣乎哉？有成与亏，次以为有封焉，而未寓策也之鼓琴也；无成圣人与亏，故昭氏之不有成与亏乎哉？果

也者，有无也者，而未知有无之果孰有孰谓乎？其果有有夫未始有为类未始有夫未始有无也者始有始也者，有未始。俄而有无矣，有未始有无也者，有今且无也。今我则已有始也者；有有无谓乎？类与言于此，不知其与是不类，相与有谓矣，而未知吾所谓，则与彼无以异矣。虽也之其果有然，请尝言之：有始者，有未类乎？其与是不类乎？

一矣，且得有言乎豪之末，而太山为天？既已谓之一矣，且得，二与一为三。自此续。。。）已为以往。（未完待地与我并生，而万彭祖为夭。物与我为一。既无言乎？一与言为二夫天下莫大于秋小；莫寿乎殇子，而