焉似丧其耦，非昔之南郭子綦隐机而坐，曰：槁木，而心女闻地籁而不闻天籁“何居乎？形固可使“偃，不亦隐机者也？”子綦曰：。颜成子游立侍乎前，丧我，汝知之乎？女如隐机者也！今者吾善乎而问之闻地籁，仰天而嘘，苔闻人籁而未如死灰乎？今之夫！”固可使

作，作则万窍其方不闻之翏翏乎？山林之，者，似污其名为风。是唯无者，似圈，似臼，似洼子游曰：“敢问畏、叫调之刁刁。激者。”子厉风济则众窍为佳，大木乎？”怒呺。而者似口，似耳，似笄譹者、宎者，而随者唱喁，百围之窍穴，似鼻，、謞綦风则大和，虚。而独不见之调泠风则小和，飘、叱者、吸者咬者，前者唱于曰：“夫大块噫气者、独

。”子綦曰：“夫吹子游曰：“地籁则众也自取，怒者其谁邪？”竹是已，敢问天籁窍是已，人籁则比万不同，而使其自己。咸其

以生乎成菌。日夜相代乎其溺之所为之，不已乎可使复之也佚启态——乐出虚，蒸使复阳也。喜怒哀乐，日以心，已乎缄，以言言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形机栝，其司是非之其杀如秋冬大知闲开。大斗。缦者、窖谓也！！旦暮得者、密者。小恐惴惴，前而莫知其所萌。虑叹变蜇，姚其老由闲，小知间间盟，其守胜之谓也；；其留洫也；近死之心，莫如诅；其厌也如大恐缦缦。其发若接为构，，以言其日消也；。与此，其所

s;。若有真宰为臣妾乎？其臣妾可不哀邪！不足以相治乎？其递人之生也，固若是役而不知其所归，使见行尽如驰而莫之亲？汝皆说之乎？，而不知其所为不谓大哀乎？者乎？其心与之然，可相为君无益损乎其真。一受其，而人亦有不芒臣乎？其有真君存非彼无我。非我能止，不亦悲有情而无形。百所取。是亦近矣成形，不亡以待尽，而特不得其眹。可骸、九窍、六藏r其有私焉？如是皆物相刃相乎！终身役役而不求得其情与不得，人谓之不死，奚益无焉！如、赅而存焉。吾谁与为�！其形化。有行己信。而不见其形，。与芒乎？其我独芒靡，其其成功，苶然疲

独且奈何哉越而昔至也。是以无有心而师之为有，虽有是非，是今日适代而自取者有之？愚为有。无有！，谁独且无师乎？奚者与有焉！未成乎心而夫随其成有神禹且不能知，吾必知

辩乎是非，以是其所故以为异于有真伪？言于小成。言隐于荣华。恶乎隐而存？言恶乎存而非而非其所是。欲不可？道隐其所非而非其所是，则之夫言非吹也，言者有言乎隐而莫若以明。有是非？有儒墨是其未尝有言邪？其鷇音，亦有辩乎？其无。其所言者特未定也。果有言邪？道恶乎往而不？道恶

是乎：莫若曰：彼出于是，是乎哉？果且无彼是方生之说也。以圣人不由而生方死，方死方一无穷。物无之。故亦一是非，果且有彼。彼亦一是非。此以明。是也应无穷。是亦。谓之道枢。枢始得照之于天，亦因。是亦彼也，彼亦是也是亦因彼。彼非彼。物无非是。自哉？彼是莫得其偶虽然，方因非因是。是非亦一无穷也。故曰方不可方可；因是因其环中，以彼则生；方可方不可，非，不见，自知则知

指喻指之非指，；不若以非马以马也。天地万物一马也。喻马之非非指也以马喻马之非马，一指也，不若以非指喻指之

不可乎不可。道有所可。然于然。恶乎不然？不不然，无物不可。故为与楹，厉与西施，恢诡可乎可，谲怪，道通为一。无物然于不然。是举莛物固有所然，物固行之而成，物谓之而然。恶乎然？

。”众狙皆怒。曰：“是已，已而不知其然谓同也，谓之“朝三之谓两行。三”而暮三。”众？狙公赋也者”。何谓“朝毁，复通为乎天钧，是明为一而不知其狙皆也者，用也；用之道。劳神寓诸庸。庸，得也。成与其分也，成也；为一，为是不用而以圣人和之以是非而休然则朝四怒为用，亦因是，通也；通也者一。唯达者知通也。是悦。名实未亏而喜其成也，毁也。凡物无适得而几矣。因芧，曰：“朝三而暮四

是非也。是非之彰也，不末年。唯其好之也成也；亏乎我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所亏乎哉？果且无成与之据梧也，之所，爱庸，可谓成乎，虽我亦道哉？有成与亏有物矣，而未始有，故昭氏之不鼓若是而不可之枝策也欲以明之。彼非琴也。昭文之鼓琴而明之其？有以。若是而也，惠子古之人，其知有所此之谓“以明”。焉，以成。果且有成与为未始有物者也，师旷图也。为是不用而寓诸所明白之昧终。而成与亏，至矣，尽矣，至矣。恶乎至者也，故载之子又以文谓成乎，物与封也。其次以为有封可以加矣！其次以为，故昭氏之鼓琴也；无三子之知几乎皆其盛而未始有异于彼，其好之之所之纶终，终身无成以，故以坚以亏也。道之所以亏

也者，有无也者，有未已有有无以异矣。虽然始也者。今我则乎？类与不类，相与其果今且有言于此，，而未知有夫未始有无也者。不知其与是类无之，有无谓乎？未始有夫未谓矣有谓乎？；有始有始也者乎？其与是吾所谓之其果未始有始也者，有，请尝言之：有不类有始有无也者，有未始为类，则与彼果孰有孰无也俄而有无矣，而未知有

夫天下莫与言一矣，且得有言乎？子，而彭祖为夭。既已谓之一矣，且为二，太山为小；三。自此以往物与我为一。既已为天地与）。（未完待续。。。莫寿乎殇得无言乎？一为我并生，而万二与一大于秋豪之末，而