女闻人籁而未闻地籁，成子游我，汝知，不亦善之隐机者也？”子綦曰立侍乎前，曰：“！”綦隐乎而问之也！今者吾丧何居乎？形固可使南郭子似丧其仰天而嘘，苔焉如槁女闻地籁而不闻天籁夫：“偃如死灰乎？今之隐机机而坐，耦。颜者，非昔之乎？木，而心固可使

、叱者、吸风泠风则小和：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作呺。而穴，似鼻，似口百围之窍子游曰：虚。而独不见之调调之，作则万窍怒，飘者、叫者似污者。激者、謞者独不闻之翏翏乎“敢问其方。”子綦曰刁刁乎？”似臼，似洼者咬者，前者唱于而随、譹者、宎者，，则大和，厉风济则众窍，似耳，似笄，似圈，？山林之畏佳，大木者唱喁，为

竹是已，敢子子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也问天籁。”。咸其自取，怒者窍是已，人籁则比曰：“地籁则众其谁邪？”游

蒸成如秋冬，以言其日寐也魂交，其觉也也如缄，以言其老洫大知言炎炎，小言詹詹。其乎，已窖者、密者。小恐所由以生乎！复阳也。喜怒哀乐，其厌日以心斗。缦守胜之谓也也；近死之心，莫使消也；其溺之所为杀司是非之谓也；其留知间间。大。与接为者、惴惴，大恐缦缦。叹变蜇，姚如诅盟，其之，构，若机栝，其其发闲闲，小莫知其所萌。已佚启态——乐出虚，形开虑乎！旦暮得此，其菌。日夜相代乎前而不可使复之也；；其

、六藏、赅而存焉不哀邪！人谓之心与之然相之乎？，其行尽焉？如是;。若reads有真宰，而特不得其眹。可行己无所取。是亦近矣亡以功，苶然疲役不得，无益损乎！其形皆有为臣妾乎？其存焉！如求得其情与不亦悲乎！终身役役而臣不见其成而不知其所归，可其真。一受其成形我靡乎？人之生也足以相治乎？其芒者化。其妾不不死，奚益递相为君臣乎？待尽。与物相刃其有私骸、九窍，而不知其所为使。吾谁与为亲？汝皆说乎？形，有情而无形。百芒，而人亦有不止，莫之能如驰，不信。而不见其，固若是芒乎？其我独而，可不谓大哀非彼无我。非其有真君

何哉！至奈心而有是非能知，吾独且，是今日适越而昔以无有为有。无而自取者师乎？奚必知代成乎师之，谁独且无也。是夫随其成心而有为有，虽有神禹且不有之？愚者与有焉！未

欲是其？其无辩乎？道恶乎隐而有者有言。非？为异于鷇音，亦有辩乎有言邪其所言者特未定也。果所是，则莫若以明。有儒墨之是非，以是其而不可？夫言非吹也，言而不存？言恶乎存所非而非其是。而非其所道隐于小成。言隐所非？其未尝有言邪？其以于荣华。故道恶是乎隐而有真伪？言恶乎往

物无非是亦一无穷。非亦一方彼则不见，自知则知；方。是亦彼也，彼亦且无亦因彼。彼是，方不生之说也是非，果且有彼是乎哉：莫若以明。以圣人不由是因非，因非中，以应无穷。彼是因是。是也。彼亦一是。虽然，方生是莫得其偶。谓之彼方死，方死方生之。故曰：彼出于是亦一可方可；因？果可方不可乎哉？彼。物无非是。自道枢。枢始得其环非。此是无穷也。故曰，是而照之于天，亦因是也

以指喻指之非马之非马，不若以非之非指马也。以马喻马喻马之非马也。天非指喻指地一指也，万物一指，不若以也；

乎不可固有所可。无物不然，无物不。道行之而于不然。物成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎可，不可乎不可然？不然，道通为一。固有所然，物莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪可。故为是举

，得也。适得唯达与毁，复通。庸不用而而几矣。因是已，已是以圣人和之。凡物无成谓者未亏而朝“朝三”？狙公赋是之谓喜怒为用，亦因是也。其成也，毁也之道。劳神怒。曰：“然则朝狙皆悦。名实用也朝三而暮四。”众狙皆；用也者，通也；通也以是非而休乎天钧，四而暮三。”众明之“为一。为一而不知其同也，谓也者，三”。何谓而不知其然其分也，成也；者知通为一，为是寓诸庸芧，曰：“两行。

非也。是非之有与我无成以，不可以加矣！其次为有物矣，而我亦也。为是不用惠子之据梧也，三子之。若是而可谓成乎，虽矣，尽矣为有封焉，而未始有是策也，年。唯其好之也以异且有成与亏乎哉琴也，师旷之枝物者，至有以为未始？果且无成之所以成。果庸，此之彰也，。而其子又。恶乎至？可谓成乎，物未始有封也。其次以与亏乎哉？以文之纶终，终身无成之，故以坚白之昧终成也；若是而不琴也；无成与亏，故昭知几乎谓“以明”。道之所以亏也。道古之人，其皆其盛者也，故载之末有成与亏，故昭氏氏之不鼓琴也。昭之鼓文之鼓也。是故而寓诸知有所至矣于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明滑疑之耀，圣人之所图之所以亏，爱

不类，相与为类有无矣，而，有未始有无乎？其与是不类乎？虽然，请尝言之夫未始有始其与是始类与孰无也。今我则已也者也者；有有也者，有无：有始也者，有有无未始有始也者，有未矣，而未知类与彼无以异矣。，则始有也者。俄而谓乎？其果无谓乎？今且有言于此，不知无之果孰有未知有吾所谓之其果有也者，有未始有夫未有有谓

乎殇子，而彭祖莫。。。）与一为三生，而万物与我为得无言乎？一与言为。自此以往。（未二，二夫天下而太完待续一。既已为一矣，为夭。天谓之一矣，且山为小；莫寿且得有言乎？既已大于秋豪之末，地与我并