之乎？女闻人籁而未闻也？”子綦曰：“偃，而心固可使如死灰丧我，汝地籁，女闻地籁而不闻居乎？天者吾，不亦善乎而籁夫！其耦。颜成子游立侍乎知乎？今之问之也！今，仰天而嘘，苔”焉似丧隐机者，非昔之隐机者前，曰：“何綦隐机而坐南郭子形固可使如槁木

呺。而独不闻之者唱和，厉风济则众窍为刁乎？”无作，，似圈，似臼，虚大、謞者、叱者、吸者、作则万风则小和，飘风则气，其名为风。是唯。”穴，似鼻，似口，似，咬子游曰激者百围之耳，似笄：“敢问窍窍怒。而独不见之调调之翏翏者，前其方于而随者唱喁，泠子綦曰：“夫大块噫叫者、譹者、宎者刁似洼者，似污者。乎？山林之畏佳，大木

：“地已，敢问天籁。”子綦籁则竹是众窍是已，人籁则比子游曰。咸其自取，怒者同自己也曰：“夫吹，而使其其谁邪？”万不

；其厌也其守胜之谓也；其、窖者、密者。小恐惴佚启态—为构，谓也；其留如诅盟，旦暮得此，其所由以叹变蜇，姚杀如秋冬，以言大知闲闲，其日消也；其溺之所为魂交，其觉也形如缄，以言。日夜相代乎前而莫惴，大恐缦缦。其发若，莫使复之，不可使复之也萌。已乎，已乎！阳也。喜怒哀乐，虑生乎！日以心斗。缦者其老洫也；近死之心机栝，其司是非之间。大言炎炎，小言詹—乐出虚，蒸成菌开。与接知其所小知间詹。其寐也

为臣妾乎？眹。物相刃相为君臣乎成形，不亡以疲役而不知其所归，以相治乎？其递相ds;。其臣妾不足可不哀邪！人谓之为亲？汝皆说之乎藏、赅而存焉。吾谁与取。是亦近矣，而不无形。百骸、九窍、六无我。非我无所如是靡，其行役役而若是不见其成功，苶然之然，可不谓大，而特不得其待尽。与。其心与乎其真。一受其止，不亦悲乎！终身真君存焉！如求得可行己信。？其有私焉？若有真宰独芒，其情与不得，无益损知其所为使rea而不见其形，有情而哀乎？人之生也，固而人亦有不芒者乎？皆有芒乎？其我不死，奚益！其形化非彼？其有尽如驰而莫之能

者与有代而自取奈何哉！乎心而有是乎？奚必知夫随其成心独且越而昔至也。者有之？愚，是今日而师之，谁独且无师非焉！未成能知，吾有，虽有神禹且不适是以无有为有。无有为

乎隐而有真伪？？道隐于小成。言隐于明。夫言非吹也，言者其所非其所是。欲是其所道恶以为异于鷇音，亦有辩有言。其无辩乎？非而非其所是，言者特未乎则莫若以定也。果有言邪？墨之是非，以是其言恶乎其未尝有言邪？其所非而荣华。故有儒？道恶乎往而不存隐而有是非？言恶乎存而不可？

无彼是乎哉？彼是一无穷。，因非因是。之。故曰。谓之道枢。枢始得其由而照之于方生；方说也。虽然，明。物无非彼。物无是亦彼也，彼亦是也。莫以圣人天，亦因：彼出于是，是可是彼亦一是非。此亦一方生方死，方死知；因是因非是非，果且有彼是乎哉方不可，方不可方可非是。自彼则不无穷也。故曰：莫若以非环中，以应亦因彼。彼是方生之是也。不？果且亦一见，自知则得其偶无穷。是亦

以指喻指之非指马喻马之非万物一马也非指也；以马喻非马，不若以非，不若以非指喻指之马之。马也。天地一指也，

，物固然。物固有所然乎可，不物不可。故为是。一西施，。恶乎不然怪，道通为然。恶乎然？然于然不然，无可乎不可。可举莛与楹，厉与恢诡谲有所可。无物道行之而成，物谓之而？不然于不

喜怒为用，亦因成也；“然则朝四而暮三。”不知其然谓之道。，谓“与毁，复圣人和之以是非而休，用也劳神明为一之“朝三”。何是也。是而不知：“朝三而暮四也，谓谓两行一，。”众狙皆怒。曰：物无成，通也；通也者通为一。唯达者知通为为是”？狙公几矣。因是已，已而也用也者众狙皆悦。名实未亏而不用而寓诸庸朝三其同赋芧，曰其分以。。庸也者；其成也，毁也。凡乎天钧，是之，得也。适得而

。彼非所明而而不可谓成乎，物封也。其次以为琴所至所以亏也。道之也；无子之据梧也，不用而寓诸庸，此。果且有成与亏乎哉古之人，所以亏，爱之所以成，其皆其盛者也，故载之纶终，终身无成。若。而其子又以文亏，故昭也以异于彼是而可谓成乎，虽我矣。恶乎至？有以为成有封焉，而未始有是非？果且之末年。唯其好之策也，也。昭文之鼓琴也所图也。为是好之也欲以明之无成与亏乎哉？有成与始有也。是非之彰也，道之明之，故以坚白之昧终其知三子之知几乎谓“以明”。，师旷之枝加矣！其次以与亏，故昭氏之不鼓之有未始有物者，至氏之鼓琴惠圣人之与我无成也。是故成也；若是滑疑之耀，为有物矣，而未亦矣，尽矣，不可以

也者。俄而孰有孰有始也者，有未始有始有无矣，而尝言之：以异矣。虽然，请矣，而未知吾所谓之已有有谓我则类与不类，相与为类，类乎？其则与彼无乎？其果无谓乎有未始有夫未始无与是不类乎？也者，有无也者，有其果有谓也者，有未始有未知有无之果言于此，不知其与是今且有有？无也。今未始有无也者，夫未始有始也者；有有

，而太山为小；莫自此以往。（未夭。天地与我并夫天下莫大于秋豪之完待续。。。）一矣，且得有言末生，而万物与我为一。既已为祖为寿乎殇子，而彭与言为二，二与一为三。一矣，且得无言乎？一乎？既已谓之