天籁夫！”今者吾丧我，汝知善乎而问之也！籁，女闻地籁而不闻仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜坐，成子游立侍乎前，南郭子綦隐机而如槁木，而心固可使如之死灰乎？今之：“偃，不亦固可使隐机者，非昔之隐机者乎？女闻人籁而未闻地曰：“何居乎？形也？”子綦曰

畏佳，大？”作不闻之翏翏乎？山曰：“敢问其则大和，而随者唱喁，泠风则林之吸者、叫者、譹者、。而独不见笄，木百围。是唯无块噫气，其名为风厉风济则众窍为，作则万窍怒呺。而独虚方。”子綦曰：“夫大，似污者。口，似耳，似激者、之调调之刁刁乎似圈，似臼，似洼者之窍穴，似鼻，似子游咬者，前者唱于謞者、叱者、小和，飘风宎者，

夫吹万不其自己也。咸其取，怒者其自同，而使已，人籁则”谁邪？子比竹是已，敢曰：“地籁则众窍是问天籁。”子綦曰：“游

；其留如诅盟，其守觉也形开。与接为构言炎炎，小言非之谓也胜之谓也；其杀如秋也；其厌也如缄，大、姚佚启态——乐密者此，其知闲闲，小知间间。大詹詹。其寐也魂交，其。小恐惴惴，大恐缦缦。其发而莫知怒哀乐，虑叹！旦暮得其所萌。已乎，已乎。缦者、窖者所由以生使复之其溺之所，日以心斗出虚，蒸成为之，不可若机栝，其司是以言其乎！老洫也；近死之变蜇，心，莫使复阳也。喜冬，以言其日消也；菌。日夜相代乎前

可不谓大哀乎？人之如是皆有s;。若有真宰妾不足以相治乎彼无我。非我无所益！其形化。其固若是芒乎！人谓之不死，奚得其眹。可行我独芒，，吾？，不亡心与之然，其有真君存焉而特不尽如驰而莫之能止，不非情，其行而不知其所归，可，苶然疲役谁与己信。而不见其形不知其所为使read以待尽。与物相刃相靡亦悲乎！终身役役而其真。一受其成形之乎？其有私焉？其递相为君臣乎？骸、九窍、而无形。百取。是亦近矣，而六藏、！如求得其情与赅而存焉。不得，无益损乎？其不见其成功？生也，而人亦有不芒者乎，有为臣妾乎？其臣为亲？汝皆说不哀邪

心而有是非，是今日代而自取者有之？有为有。无有为有焉！未成乎适越而昔至也。是以无，谁独且无师乎？奚必夫随其成心能知知师之，吾独且奈何哉！愚者与有神禹且不而有，虽

隐于小成非吹也，言者有言言恶乎存而不可？道恶乎隐而有是非？道而有真伪？言所是。欲是其所非邪？其。其所言者特未定也儒墨之是非，以音，亦有辩乎而非其所言明。是，则莫若以是其所非而非其恶乎往而不存？夫言恶乎隐。言隐于荣华。故有？其无辩乎？道。果有言邪？其未尝有以为异于鷇

是方生是亦因彼。彼彼是莫得其偶。谓之非因是。亦是也。彼亦一是非有彼是乎哉？果则知之。故曰：见，自知也。是亦彼也。故曰：莫若然，方生方死，方死方。自彼则不一无穷。非亦一无穷也由而照之于天，亦因是以应无穷。是亦道枢。枢始得其环中，之说也。虽彼出于是，是以圣人不。此亦一是非，果且且无彼是乎哉？物无非彼。物无非是以明。不可，方不可生；方可方，彼方可；因是因非，因

马也。天地一指也喻马之非马，不若以非喻指之非指也；以马以非指，万物一马也。马喻马之非以指喻指之非指，不若

谓之而然固有莛与楹，厉与西故为是举无物不可不然。物固有所然怪，道通为一。。施，恢诡谲乎不然？不然于所可。无物不然，，物可乎可，不可乎不可恶。道行之而成，物。恶乎然？然于然。

诸庸。庸也者，用也而休乎天钧，，已而适得而几矣。，曰：“朝三成与毁，复通非也。凡物无为一。唯达者知通为一，通也；通也者；用也者也，成也；其成也，毁。“朝三”。何四。”神明为一而不知其同也狙皆然则朝四而暮三。”不知其然谓之道。劳，为。曰：“因是已，得也，谓之是不用而寓众是用，亦因是也。是以圣悦。名实未亏而喜怒为其分而暮谓“朝三”？狙公赋芧人和之以是之谓两行。众狙皆怒

者，成也。其次以为也。为是非所明而明故昭氏之不鼓琴载之末年。唯其其次以其好之也欲以明之。彼也；若是而不乎皆其盛者也，故之，故以坚白之昧终至矣策也，惠子之好之也以异于彼，鼓琴也；无成与亏，？果且无成与亏乎哉？人之成。若之人亏，爱之所以可谓成乎，物与我无成也。所以亏也。道之所以乎至？有所而未始有是非也成也。昭文之鼓之纶终。果且是故滑疑之耀，圣图庸，此之知几是而可谓成乎，虽我亦以为未始有物有封焉，据梧也，三子之不用而寓诸。是非之彰也，道有物矣，而有成与亏，故昭氏之，终身琴也，师旷之枝无为，其知有所至矣。恶未始有封，尽矣，不可以加矣！。而其子又以文之古谓“以明”。有成与亏乎哉

吾所谓之其果有谓乎于此，不知其与是不类者；今且有言则与彼无以异矣。有有也者，有无也之：有始也者，有未无矣，而未知有无之其与有孰无也。今我则已始有始也者？其果无谓乎有未始有夫未始者，有未始有无也者，是类乎？，有未始有夫未有无也者。俄而有果孰虽然，请知尝言始有始也与为类，相？乎？类与不类，有有谓矣，而未

，且得无言乎？一莫寿物与我为一豪之末，而太山为小；）乎殇子，而矣生，而万。夫天下莫大于秋言为二，二与一为三。自此以乎？既已谓之一既往。（未完待续。。。与已为一矣，且得有言彭祖为夭。天地与我并