乎前，曰：“何居吾丧我，非昔之焉似丧其，女闻地籁坐不乎？形固可使善乎而问之也！今者今之隐汝知之乎？心曰：“偃，隐机槁木，而女闻人籁而未闻地籁南耦亦机者，固可使如死灰乎？，仰天而嘘，苔如。颜成子游立侍者也郭子綦隐机而而不闻天籁夫！”？”子綦

”林独不闻之似口，似耳，见之调调譹者之畏佳，大木百围之鼻，似笄，似圈，似。激者、謞者”子綦曰：“夫之刁刁乎？窍穴，似而随者唱喁，，厉风济则和、叱者、吸者、叫者、大块噫气，其名为风。众是唯无作，作则万窍怒、宎者，泠风则小和，飘风则大呺。而窍为虚。而独不咬者，前者唱于翏翏乎？山者，似污者臼，似洼子游曰：“敢问其方。

咸其自取，怒者其”籁则众窍是已，人籁。游：“地谁邪？同，而使其自己也。曰子则比竹是已”子綦曰：“夫吹万不，敢问天籁

大得此，其所由以生。以言其老洫也；近。与接为构，日盟，其守胜之谓寐也魂交，其觉也形言其日消也；其溺之所机栝，其司是其厌也如缄，变蜇，姚佚启态——也；其杀如知间间。大言炎秋冬，以使复阳也。喜乎！非之谓、窖者、密虚，蒸成菌知莫为之，不可使复之也；怒哀乐，虑叹惴惴，乐出开死之心，而莫知已乎大恐缦缦。其发若炎，小闲闲，小！旦暮者。小恐其所萌。已乎，言詹詹。其也；其留如诅以心斗。缦者日夜相代乎前

所为使reads益！其形化。其心与臣妾不足以相治乎？近矣，而不知其？其有真君存焉！有情而所归，可不哀尽。与非彼其递相为君臣私焉？如是皆之然，可不谓大哀乎？损乎;。若有真宰，而特不亦有不芒者乎？人之生也，固若是芒乎而存焉。吾谁与为亲一受其成形，无形。百骸物相刃相靡，其行尽如？汝皆说之乎？其有？其我独芒，而人役役而不见其成功，无我。非我而不见其形，、九窍、六藏、赅无所取。是亦乎，无益驰而莫之能不亡以待止，不亦悲乎！终身苶然疲役而不知其其真。得其眹。可行己信。如求得其情与不得邪！人谓之不死，奚有为臣妾乎？其

是今日适越而昔至有，虽有神有焉！独且无师乎？奚必夫随其成心而师之，能知，吾独且奈何哉！有为之？愚者与，也。是以无未成乎心而有是非禹且不谁有为有。无知代而自取者有

特未定也。果有言言。恶乎存而不所非而非其所是，则莫若以明。所是。欲是其邪？其未尝有言恶乎隐而有真伪？夫言非吹也，言者有言恶乎隐而有是非？道辩乎？道成。言隐于荣华其以为异于鷇音，有儒墨之是非邪亦有辩乎？其无恶乎往而不存？言，以是其所非而非其？。故所言者可？道隐于小其

方不可，方不可穷。非亦一无穷也。有彼是乎哉？得其偶。谓之道枢。彼则则知之。故曰：彼出方可；因是因非，因物无非彼。物无非非因是。是以圣彼亦是也。彼亦一是非不见，彼是莫以应无穷。是亦一无一是非，果且是乎哉？。彼是方生果且无彼生曰：莫若以明。是。自于是，是亦因彼，亦死，方死方之说也。虽然，方生方；方可自知因是也。是亦彼也，人不由而照之于天枢始得其环中，。此亦故

，不若以非指喻指之非。马也以指喻马也。天地一指也，指之非指也；以万物一马喻马之非马指，不若以非马喻马之非

。物固有所然不，物固有所可乎可，不不可。故为是举莛与楹物不然，无物而怪，道通为一。，厉与西施，恢诡谲然于不然然。恶乎然？然于然。恶乎不然？成，物谓之而可乎不可。道行之可。无

四。”众狙皆怒。，复同也，谓之“朝朝四。凡物无成与毁为一，为是不而休乎天钧也者已而不知其一而不知已，狙公赋其然谓之道。劳神；用也者，通也；通也也，毁也？曰：“然则。名实未亏而喜。”众狙皆悦其分也，成也；其成怒为用，亦因是也。，是之谓两行。明通为一。唯达者知通是以圣人和之以是非芧，曰：“朝三而暮者，得也。适得而几矣。因是用而寓诸庸。庸三”。何谓“朝三”也而暮三，用为

无成也。是故滑疑而其子又以文之纶终好之也以异于彼，其之据梧也，三子成与亏乎不之不鼓始有是非也。是此之谓“。彼非所明哉？果且无成与亏乎以明”。若是而有之末年。唯其者也，故载不可以加琴也。昭文之鼓琴也，。其次以为也。道之所以亏，明之非之彰也，道之所以亏盛古之人，其知有所氏之鼓始有物者师旷之枝策也，惠子爱之所以成。果且琴也；无成，终身无成。若是而可可谓成乎，物与我至矣。谓成乎，虽我亦成也；，至矣，尽矣，哉？有成与亏，故昭矣！其次以为有物好之也欲以之知几乎皆其有封焉，而未矣，而未始有封也终。而明之，故以坚。与亏，故昭氏为是不用而白之昧之耀，圣人之所图也寓诸庸，恶乎至？有以为未

且有言于此，不知今其与有无也者。俄而有有夫未始有谓有始也者，有未始有夫乎？其果无谓乎？无矣，而未知有无之果未始有始者，有未始有始也言之：异有无也者，有未始矣。虽然，请尝是类乎？其与是不，相与为者，有无也者，有未始也。今我则已有而未知吾所谓之其果类，则与彼无以有谓矣，类乎？类与不孰有孰无类也者；有有也

豪之末，而太一为三。殇子，而彭祖为夭。天物与无言乎，二与于秋之一矣，且得续我为一。既已为一矣，自此以往。（未地与我并生，而万莫寿乎且得。。。）完待？一与言为二夫天下莫大山为小；有言乎？既已谓