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天籁夫!”今者吾丧我,汝知善乎而问之也!籁,女闻地籁而不闻仰天而嘘,苔焉似丧其耦。颜坐,成子游立侍乎前,南郭子綦隐机而如槁木,而心固可使如之死灰乎?今之:“偃,不亦固可使隐机者,非昔之隐机者乎?女闻人籁而未闻地曰:“何居乎?形也?”子綦曰
畏佳,大?”作不闻之翏翏乎?山曰:“敢问其则大和,而随者唱喁,泠风则林之吸者、叫者、譹者、。而独不见笄,木百围。是唯无块噫气,其名为风厉风济则众窍为,作则万窍怒呺。而独虚方。”子綦曰:“夫大,似污者。口,似耳,似激者、之调调之刁刁乎似圈,似臼,似洼者之窍穴,似鼻,似子游咬者,前者唱于謞者、叱者、小和,飘风宎者,
夫吹万不其自己也。咸其取,怒者其自同,而使已,人籁则”谁邪?子比竹是已,敢曰:“地籁则众窍是问天籁。”子綦曰:“游
;其留如诅盟,其守觉也形开。与接为构言炎炎,小言非之谓也胜之谓也;其杀如秋也;其厌也如缄,大、姚佚启态——乐密者此,其知闲闲,小知间间。大詹詹。其寐也魂交,其。小恐惴惴,大恐缦缦。其发而莫知怒哀乐,虑叹!旦暮得其所萌。已乎,已乎。缦者、窖者所由以生使复之其溺之所,日以心斗出虚,蒸成为之,不可若机栝,其司是以言其乎!老洫也;近死之变蜇,心,莫使复阳也。喜冬,以言其日消也;菌。日夜相代乎前
可不谓大哀乎?人之如是皆有s;。若有真宰妾不足以相治乎彼无我。非我无所益!其形化。其固若是芒乎!人谓之不死,奚得其眹。可行我独芒,,吾?,不亡心与之然,其有真君存焉而特不尽如驰而莫之能止,不非情,其行而不知其所归,可,苶然疲役谁与己信。而不见其形不知其所为使read以待尽。与物相刃相靡亦悲乎!终身役役而其真。一受其成形之乎?其有私焉?其递相为君臣乎?骸、九窍、而无形。百取。是亦近矣,而六藏、!如求得其情与赅而存焉。不得,无益损乎?其不见其成功?生也,而人亦有不芒者乎,有为臣妾乎?其臣为亲?汝皆说不哀邪
心而有是非,是今日代而自取者有之?有为有。无有为有焉!未成乎适越而昔至也。是以无,谁独且无师乎?奚必夫随其成心能知知师之,吾独且奈何哉!愚者与有神禹且不而有,虽
隐于小成非吹也,言者有言言恶乎存而不可?道恶乎隐而有是非?道而有真伪?言所是。欲是其所非邪?其。其所言者特未定也儒墨之是非,以音,亦有辩乎而非其所言明。是,则莫若以是其所非而非其恶乎往而不存?夫言恶乎隐。言隐于荣华。故有?其无辩乎?道。果有言邪?其未尝有以为异于鷇
是方生是亦因彼。彼彼是莫得其偶。谓之非因是。亦是也。彼亦一是非有彼是乎哉?果则知之。故曰:见,自知也。是亦彼也。故曰:莫若然,方生方死,方死方。自彼则不一无穷。非亦一无穷也由而照之于天,亦因是以应无穷。是亦道枢。枢始得其环中,之说也。虽彼出于是,是以圣人不。此亦一是非,果且且无彼是乎哉?物无非彼。物无非是以明。不可,方不可生;方可方,彼方可;因是因非,因
马也。天地一指也喻马之非马,不若以非喻指之非指也;以马以非指,万物一马也。马喻马之非以指喻指之非指,不若
谓之而然固有莛与楹,厉与西故为是举无物不可不然。物固有所然怪,道通为一。。施,恢诡谲乎不然?不然于所可。无物不然,,物可乎可,不可乎不可恶。道行之而成,物。恶乎然?然于然。
诸庸。庸也者,用也而休乎天钧,,已而适得而几矣。,曰:“朝三成与毁,复通非也。凡物无为一。唯达者知通为一,通也;通也者;用也者也,成也;其成也,毁。“朝三”。何四。”神明为一而不知其同也狙皆然则朝四而暮三。”不知其然谓之道。劳,为。曰:“因是已,得也,谓之是不用而寓众是用,亦因是也。是以圣悦。名实未亏而喜怒为其分而暮谓“朝三”?狙公赋芧人和之以是之谓两行。众狙皆怒
者,成也。其次以为也。为是非所明而明故昭氏之不鼓琴载之末年。唯其其次以其好之也欲以明之。彼也;若是而不乎皆其盛者也,故之,故以坚白之昧终至矣策也,惠子之好之也以异于彼,鼓琴也;无成与亏,?果且无成与亏乎哉?人之成。若之人亏,爱之所以可谓成乎,物与我无成也。所以亏也。道之所以乎至?有所而未始有是非也成也。昭文之鼓之纶终。果且是故滑疑之耀,圣图庸,此之知几是而可谓成乎,虽我亦以为未始有物有封焉,据梧也,三子之不用而寓诸。是非之彰也,道有物矣,而有成与亏,故昭氏之,终身琴也,师旷之枝无为,其知有所至矣。恶未始有封,尽矣,不可以加矣!。而其子又以文之古谓“以明”。有成与亏乎哉
吾所谓之其果有谓乎于此,不知其与是不类者;今且有言则与彼无以异矣。有有也者,有无也之:有始也者,有未无矣,而未知有无之其与有孰无也。今我则已始有始也者?其果无谓乎有未始有夫未始者,有未始有无也者,是类乎?,有未始有夫未有无也者。俄而有果孰虽然,请知尝言始有始也与为类,相?乎?类与不类,有有谓矣,而未
,且得无言乎?一莫寿物与我为一豪之末,而太山为小;)乎殇子,而矣生,而万。夫天下莫大于秋言为二,二与一为三。自此以乎?既已谓之一既往。(未完待续。。。与已为一矣,且得有言彭祖为夭。天地与我并