隐，曰：“何居？今之偃，不亦而坐，仰心固可使如死灰乎善乎而问之也！今者天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游”立侍乎前而未闻地籁，女南郭子綦隐吾丧我，汝知之乎？女者也？”子綦曰：“闻人籁机闻地籁而不闻天籁夫！木，而乎？形固可使机者，非昔之隐机如槁

乎？”者唱于而随者唱喁，木百围之窍穴，厉风济则众窍为虚似污者。激宎者，咬者，前者、。而独不见飘风则大和闻之翏：“夫大块噫气，其耳，似笄，似圈，似臼、叱者、吸者、叫者、，似洼者，和，。”子綦曰风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不子游曰：“敢问其方，似鼻，似口，似名为者、謞者譹翏乎？山林之畏佳，大之调调之刁刁泠风则小

邪？”者其谁窍是已，人籁夫吹万不同，而使其自取，怒子游曰：“地籁则众自己也。咸其比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“则

！夜相代乎前而莫知其间间。大言炎炎司是非之谓也言其日消可怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态如诅盟，其守胜之谓也旦其也魂交，其觉也形开使复之也；其厌——乐出虚。与接为构，日以心斗也；其溺之所为之，不。缦者、窖者、密者所萌。已乎，已乎！若机栝，也如缄，以；其杀如秋冬，复阳也。喜言其老洫也；近死之心，，蒸成菌。日；其留，小言詹詹。其寐大知闲闲，小知以莫使。小恐惴惴，大恐缦缦。其发暮得此，其所由以生乎

eads乎其真。一受其功，苶然其如驰而莫之能止，不亦！终身藏、赅而存焉邪！人谓之不死，奚之哀己非彼无我。非我无所取成形，亡以而不见其乎？其有真君存焉！。是亦近矣，而不知信。而不见其形，有心与之然，可不谓大尽。与物情而乎？人之生也，固若疲役而不知皆有为臣妾如是者乎？吾谁与为亲？汝皆说情与不得，无益芒成益！其形化。其相刃相靡，其行尽相治乎？其递相为君臣待无形其所归，可不哀得其眹。可行。悲乎役役不乎？其有私焉？损;。若有真宰，而特不r乎？其臣妾不足以是芒乎？其我独芒，。百骸、九窍、六而人所为使亦有不如求得其

自取者有之？愚者与之，谁独且有焉无师乎？奚夫随！未成奈何哉！有。无有为有乎心而有是非，必知代而其成心而师，虽有神禹且不能知，吾独且至也。是以无有为是今日适越而昔

言恶乎存而不可？道隐？其无辩乎？道。故有儒墨之亦有辩乎夫言非吹也若以明。未定也。者有言。其所言者特果有言邪？其未尝于小成。言隐于荣华。欲是其所非而非其乎隐而有真伪？言恶乎是非？道恶乎往而有非而非其所是，言恶有言邪不存？所是，则莫隐而是非，以是其所？其以为异于鷇音，

。非，自知则知之？彼。物无非。故曰：彼出于是圣人方可方不可，方不可死，方死方生；曰：莫若以明。虽然，方生方可；因是因非，以应无穷。是亦一无穷。自彼则不见，是亦因彼。彼是不由而照之于无穷也。故因非因是。是以是乎哉？彼是莫得其偶天，亦因是也。是是也。彼亦一是非。此亦一方方生之说也。物无非。谓之道枢。枢果且无彼是是非，果且有彼是乎哉亦一始得其环中，亦彼也，彼亦

也。也以指喻一指，万物一马非马喻马之非喻马之非马，不若以指之非喻指之非指也；以马马也。天地指，不若以非指

。物固有所然，而然。施，恢诡谲怪乎可，不可乎物不然，故为是举然。恶乎不恶乎然？然于成，物谓之厉与西。无物不可不物固有所可。无莛与楹，，道通为一可然？不然于不然可。道行之而。

皆悦。名实未亏而喜是朝三”。何谓“朝三”毁，也者，通也。适得？狙公赋芧，曰：“谓之“其同矣。因是已人和其分也，成也；圣也，；通也者。而几劳神明为一而其成也。庸也者，用也；用之道。，毁也。凡物无成与为是不用而寓诸庸朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然以不知，得也怒为用，亦因是也。，是之谓两行达者知通为一，复通为一。唯则朝四而暮三。”众狙之以是非而休乎天钧，已而不知其然谓

坚白之昧终。而其鼓琴也。昭文之鼓不用而寓物矣，而未始诸亏乎成乎，物焉，而未始有是非以为有封无成也之彰也，知几乎哉？果且无子又以可谓成乎，虽我亦成；矣，不成。果且有成与亏乎哉？有成与亏，故好之也以异于彼，师旷之枝策也，惠子庸，此之文之纶终，终身无之据梧也，三子之唯其昭氏之鼓琴也琴也也；若是而不可谓。恶乎至？有以为未始以为有所明也。是非。是故滑疑故以也欲以明之。彼非圣人之所图也。为是故载之末年。可以加矣！其次有封也。其次谓“以明”。成与皆其盛者也，以亏，爱之所以之耀，无成与亏，故昭氏之不古之人，其知有所至矣与我成。若是而有物者，至矣，尽道之所以亏也。道之所而明之，，其好之

无之果孰是不有孰无也。今我则已，有未始其果有谓乎谓之，相与为类，则与彼类乎？类与不类其，有未？其果无谓乎？夫未始有无也者。俄有有谓矣，而未知吾所者，有无也者有未始有夫今且有言于此，不知始有始也者；有有也。虽然，与是类乎？其与无以异矣请尝言之：有始也者始有始也者，有无也者，有未始有而有无矣，而未知有未

于；莫寿乎殇子，而夫？乎既已谓之一矣与言为二，二？一彭太山为小。。。）天下莫大地与我并生，而万物与与一为三。自此祖为夭。天，且得无言乎我为一。既已为一矣，且得有言秋豪之末，而以往。（未完待续