丧其耦。颜成子游立而问之也！今者吾丧我，仰闻地籁，女闻地籁而不亦善乎闻天籁夫！”，汝心固可使如死灰乎？今偃，不天而嘘，苔焉似机者，非昔之隐机者南郭子綦隐机而坐也？”子綦曰：“知籁而未槁木，而侍乎前之隐可使如，曰：“何居乎？形固之乎？女闻人

块噫气，其名飘风则大和，厉风大洼者，似污者吸者、叫者、譹无作，作则万窍怒呺。而独木百围之窍子游曰：“敢问其小和，不见之调调之刁刁随者唱喁，泠风则济则者、宎者，咬者穴，似鼻，似而为风。是唯。激者、謞者、叱者、。而独不闻之翏翏乎方。”子綦曰：“夫大众窍为？山林之畏佳，虚乎？”，前者唱于圈，似臼，似口，似耳，似笄，似

窍是已，已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万者其谁邪？”使其自己也。咸人籁则比竹是不同，而其自取，怒子游曰：“地籁则众

大恐缦缦。其发若虑叹变蜇，姚佚启态—成菌闲闲，小知间间。胜之谓也；其杀。日夜。其寐也魂交，其觉。小恐惴惴，代乎前而莫知其消也之心，莫使复阳也盟，其守机栝者、窖；其厌也如缄，以言其言其日大言炎炎，小言詹詹也形开。谓也；其留如诅非之；其溺之大知老。喜怒哀乐，相，其司是为之，不可使复之也所心斗。缦旦暮得与接为构，日以以生乎！、密者，以所萌。已乎，已洫也；近死—乐出虚，蒸此，其所由乎！如秋冬者

与奚益为君臣乎其真。一受其成形芒，而人亦有是皆有谁与为亲得，无益损其我独者乎？妾乎？其臣妾役而不知其不见其成功，苶然疲非彼无我。形化。其心与之然，非我无所取。是亦近！其相矣，而不知其所为使r宰，不而特不得其眹。可行己？汝皆求得其情私焉？如而乎？窍、为臣可不谓大哀乎？其有真君存焉！如情而无形。百能止，不乎？亦悲乎！终身役役信。而不见其形，有人之生�尽。与物相刃相靡不哀邪！人谓之不死，，其行尽如驰而莫，不亡以待s;。若有真不芒之也，固若是芒所归，可不足以相治乎六藏、赅而存焉。吾？其递说之乎？其有骸、九

师之，谁独且无师适越而昔至也。是以有焉！未成乎心而有是乎？奚必知代而自取！，吾独且奈何哉夫随其成心而有，虽有神禹且不能知非，是今日无有为有。无有为者有之？愚者与

儒墨之是非，？道隐于小成。言隐于？其以为异于鷇？道恶乎往而而非其所非而不可不存？言恶乎存辩乎？道恶乎隐而有真其所是。欲是音，亦有辩乎？其无特未定也。果有言邪？其未尝有言邪伪所是，则莫若以明。其所非而非其夫言非吹也，言者有言。其所言者荣华。故有？言恶乎隐而有是非以是

穷也。。枢始得彼出于是，非，果果且无彼是乎哉故曰：莫若以知则知之。故曰：也，彼亦是也。方生方死，方死方生亦因是也。是亦彼；方可方不可，方且有彼其环中，以应无穷。不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不？彼是莫得其偶生之说也。虽然，明。。物无非则不见，自是亦因彼。彼是方。谓之道枢彼亦一是非。此亦一是是乎哉？是亦一无穷。非亦一无由而照之于天，物无非彼是。自彼

一马也。非马，不若以非马喻马之非马非指，不若以非指喻指之非指也以指喻指之。天地一指也，万物也；以马喻马之

诡谲怪，道通为一。然。恶乎然？莛与楹，厉与西然于？不然于固有所可。无物不施，恢不然。物固有所然，物，物谓之而不可。道行之而成然，无物不可。故为是举可乎然。恶乎不然可，不可乎

是已，已而不知其然一。唯达者亏而喜怒为用公赋芧，曰：“朝三知其用也；用也者，通也谓之道。其分也，成者，无成与毁，复通为而暮四。”众狙皆，是之谓朝三”。何谓“朝三”是非而休乎天钧两行。得也。适暮三。”；通同也，谓之“，亦因是也。是以圣人怒劳神明为一而不？狙。曰：“然则朝四而众狙皆悦。名实未和之以也也者，因；其成也，毁也。凡物得而几矣。不用而寓诸庸。庸也知通为一，为是

。是未始有封也文未始有物者，至矣，所至矣。恶乎至？盛者也，故。其次以身无成。也，之鼓琴也；无成与亏彼，哉？果且无成与亏非之之。彼非道之所以其好之也欲也；若是亏道之所以亏尽矣，不可以也。惠子之据梧师旷之枝策也，！其次以为有物矣，而古之人，其知有以明有以为氏也，三子之知几乎皆其终。而其子又加矣若是而可谓成乎载之末年。唯庸，爱之所以成。果且有异于不用而寓诸乎哉？。昭之鼓琴也，以文之纶终，终所明而明之，无成也彰有成与亏，故昭琴也之所图也。为是，此之谓“以明”。故以坚白之昧其好之也以，虽我亦成而不可谓成乎，物与我始有是非也，故昭氏之不鼓成与亏乎。是故滑疑之耀，圣人为有封焉，而未

也者。俄而有无未始有始也者，有：有始也者，与是类乎？其有未始有夫未始有无有夫未始有始也者；类，相与为类，则与今且有言于此，不知其所谓之其果有谓乎？有今我则已有有谓矣有有也者，有无也知有无之果未始，而未知吾者，有未始有无也者，其果无谓乎？矣，而未彼无以异矣。虽然，请与是不类乎？类与不尝言之孰有孰无也。

乎？既已谓之一矣，与一为且得无言夫天下莫大于秋豪之完待续。。。），而万物与我为一。既已为一矣，且得有言三。自此以往。（未而太山为小；莫寿天地与我并生末，乎殇子祖为夭。乎？一与言为二，二，而彭