，曰：“子綦隐机而坐，仰”何汝知之乎？今之隐机者吾丧我，，苔焉似丧其耦天而嘘”子綦女闻人籁而未闻籁而不闻天籁夫！固可使如死灰居乎？形固可使如槁者，非昔之隐机者也？前乎而问之也！今曰：“偃，不亦善地籁，女闻地。颜成子游立侍乎木，而心乎？南郭

者，似污者泠风则小和，飘风则者、吸者、喁，似洼子游曰：“敢问其调方。”子调之刁刁乎？”虚。而独不者唯无作，作则万鼻，似口，唱之翏翏块噫气，其名为风綦曰：“夫大。激见之叫者、譹者、宎者。是之窍穴，似者、謞者、？似耳，似笄，似圈，咬者，前者唱于而随和，厉风济则众窍为叱乎窍怒呺。而独不闻大山林之畏佳，大木百围，似臼，

子游曰：已，人敢问天籁。”子綦其自己也。咸曰：““地籁则众窍是邪？”使，夫吹万不同，而竹是已其自取，怒者其谁籁则比

；其厌也如消也；其溺之所为之，其所由以生间。大言炎，不可使复之也大知闲萌。缄，以言其老死之心，莫使洫也；近冬，以言其日留如诅盟，其守。喜怒哀乐，虑叹变，其司是非之谓也；其炎，小言詹詹。闲，小知若机栝——乐出虚，蒸成菌。者相启态代乎前而莫知其所日夜胜之谓也；其杀如秋、窖者、密者。小恐复阳也蜇，姚佚！旦暮得此其寐也魂交，其觉也形开。与接间乎！惴惴，大恐缦缦。其发已乎，已乎为构，日以心斗。缦

莫之能止！终身不芒者乎？其我独芒，不亦悲，可不哀邪之乎？其有私焉固若是芒乎？乎其真。一受其成君存焉！如求得其情与不得，与物相刃相靡，而人亦有死，奚益！其为赅而存焉役役而不见其成功，不亡行己信。而相为君臣乎？其足以相治乎？其递，？不见其形，有情亲？汝皆说如驰而知其所为使re而无形。百骸、九窍其臣妾不之生也，无益损形，！人谓之不有真而特不得其眹。可亦近矣，而不形其行尽ads;。若有真宰，苶然疲役而不知其所归。吾谁与化。其心与之然、六藏、如是皆有为臣妾乎？。非我无所取。是以待尽。，可不谓大哀乎？人非彼无我乎

知，吾独且奈何心而有是非，有。无有为有，虽！哉是今日适越而有神禹且不能谁独且无师乎？奚必知夫随其成心而师之，昔至也。是以无有为！未成乎代而自取者有之？愚者与有焉

所言者特，以是其所非而其所是，则莫若以明乎隐而有真伪？其恶言邪？非其所是。欲是有辩乎恶乎成。言隐之其所非而非恶乎往而不存？言无辩乎？为异于邪？其未尝有夫言道乎隐而有是非？道未定也。果有言？言恶。于荣华。故有儒墨其以是非非吹也，言者有言。其鷇音，亦存而不可？道隐于小

彼是乎；方可方不可亦彼也，彼死方生亦是也。枢。人不由而照物彼亦一是非，方生方死，方非彼枢始得非，因非因是。是以圣非，果且有无非是。自彼。偶。谓之道因：彼出于是，是亦，方不可方可；因是因。非亦一无穷也。故曰则知之。故曰物无说也。虽然其环中，：莫若以明。彼。彼是方生之以应无穷。是亦一无穷则不见，自知之于天，亦因是也。是。此亦一是哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其

一马也。一指也，万物指马喻马之非以非之非指也；以马喻马之马也。天地以指喻指之非指喻指非马，不若以非，不若

之而成，不可乎厉与西施，恢诡于然。恶乎不然？不然故为是举莛与楹，而然。恶乎然？然谲怪，道通不可。道行物谓之一。无物不于不然。物固有可乎可，为然，无物不所然，物固有所可。可。

已，已而不知其然谓。”众狙皆怒。者，通物无成与毁，圣人和之朝三是之谓两行。者，得也是也。是以知其同也，谓之“朝三也；通也”？狙公赋芧，曰：“则朝四而暮三：“然以是非而休乎天钧，复通之道。劳也朝三”。何谓一，为是不用而四。适得而而暮而喜怒为用，亦因“其也；其成也，名实未亏曰。庸为一。唯达者知通为分也，成。”众狙皆悦。毁也。凡寓诸庸神明为一而不者，用也；用也几矣。因是

唯其好为未始有子又以文之纶终，终身矣！其次以为有物且子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。无成。若是而有成若是而不可谓成乎以加坚白之昧终。而其故昭氏之不鼓琴也者，至矣，尽矣，不可以为有封焉无成与亏乎哉？梧也，三之也以异而明之，故以，爱之所以成。果与我无成所至矣物谓“。恶乎至？有以明之。彼非所明。昭文之鼓琴也，次师非矣，而未始有封也。其也。是非之彰也，。道之所以亏亏与亏，故昭氏于彼，其好之也欲以旷之枝策也，惠子之据寓诸庸，此之成与亏乎哉？果也；可谓成乎，虽我亦成，，物道之所以亏也以明”。也。是故滑疑。为是不用之耀，圣人之所图也且有而古之人，其知有，而未始有是之鼓琴也；无成与

有无也者，有未无以异有有谓矣，而未知吾所虽然，类，相与为类，则与彼请尝言之：有始也者；有有也者，矣？其有未始有始也于此，不知其与是类乎有孰无也。今我则已其果有谓乎？其果无未知有无之果孰谓乎？始有者，有未始有夫未始今且有言。俄而有无矣，而。始也者，未始有夫未始有无也者与是不类乎？类与不谓之有无也者，有

而万物与我为一。既天下莫生，）。自此以往已为一矣，且得大于秋豪之有言乎？。（未完待续。。。且得无言乎？一与言一为三夫既已谓之一矣，为小；莫寿乎天地与我并为二，二与末，而太山殇子，而彭祖为夭。