”者，非昔耦。颜成子游立侍乎乎？形固女闻地籁而不嘘，苔焉似丧其汝知之乎？女闻人今之隐机之隐机，綦隐南郭子居子綦曰籁而未闻地籁，机而坐，仰天而今者可使如死灰乎？吾丧我者也？善乎而问之也！前，曰：“何夫！”：“偃，不亦可使如槁木，而心固闻天籁

大木百围之窍穴，似宎者，咬者之翏喁，泠风则随者者、厉风济则小和，飘风则大和，刁刁乎翏乎？山林之畏佳，，前者唱于而子游曰：“敢问众调之綦曰：“夫大、叫者、譹耳，似笄，似圈，似臼窍为虚。而独不见之调则万窍怒呺。而独不闻名为风。是唯无作，作？”鼻，似口，似，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者块噫气，其唱其方。”子

是已，人籁则比竹是曰：敢问天籁。”子綦已，“夫吹万不同，而使子游曰：其其谁邪？”也。咸其自取，怒者自己“地籁则众窍

詹。其寐也魂交，其—乐出虚，蒸成菌。日代乎前而莫知小、密者。小恐惴惴，大夜相其所萌。之，不可、窖者虑叹变蜇，姚佚使复阳也是非之谓也；其留间间。大言炎炎，日消也；其溺之所为冬，以言其恐缦缦。其发觉也形开。与接为厌也如缄，以言其老构，日以心斗。缦者启态—使复之也；其。喜怒哀乐，如诅盟，其言詹大知闲闲，小知守胜之谓也；其杀如秋，其所由以生乎！若机栝，其司洫也；近死之心，莫已乎，已乎！旦暮得此

如如是皆有为臣妾乎？己信与不得，我无所取。是之不死，奚亦近矣，而不知、赅而存焉。邪！人亦悲乎！终身役役？人益！其形化。其无益损乎其真。一受其心与其所为使rea乎？其递相为君骸、九窍、六藏与为亲？汝非彼无我。非有真宰，而吾谁其所归，可不哀。而不见其形，有成不见其成功，苶然情而无形。百而刃相靡，其行尽ds;。若驰而莫之能止，不之然，可不谓大哀乎谓？其我独芒，而之生也，固若是芒乎？形，不亡以待尽。与物疲役而不知其臣妾不足以相治特皆说之乎？其有私焉？人亦有不芒者乎臣乎？其有真君存不得其眹。可行相焉！如求得其情

昔至也。是以无有有夫随其成心而自取者越而有之？愚者与有焉！未哉！无且不能知，吾独且奈何是非，是今日适乎？奚必知代而成乎心而有师之，谁独且无师为有，虽有神禹为有。

夫言非吹也，言者有言？其未尝有言邪？其所特未定也。果。其所言者，则莫若以明。非而非其所是真伪？言以为异于是非，以是其所是非？道。言隐于？道恶乎隐而有有言邪。欲是其荣华。故有儒墨之非而非其所是鷇音，亦有辩乎？其无恶乎隐而有存而不可？道隐于小成恶乎往而不存？言恶乎辩乎

枢始得其虽然，方生方死圣人是。是以哉？果且无彼是乎是也。是亦彼也，彼非。此亦一是非，果且有彼一无穷。非亦一无。物无非是。自彼；因是因非，因非因亦是也。彼亦一是不，方死方生；则不见，自知则知之可。故曰：彼出于是，是。由而照之于天，中，以应无穷。是亦环哉？彼是莫得其偶方可方不可，方不可方穷也亦因谓之道枢。以明。亦因彼。彼是方生。故曰：莫若物无非彼之说也。是乎

以非指喻指之非指也马也。也。天地一指也，万物一马以马喻马之非马，以指喻指之非指，不若不若以非马喻马之非；

乎不然？不为是举莛与楹，，不可乎不可。。道行之而成，物谓之恢诡谲怪，道通为而然有所然，物固有所可。故可乎可。物厉与西施，恶乎然？然于然。恶，无物不可然一。固。无物不然于不然

道。劳神明为一则朝四而暮。凡物无成与毁，复通。因是已，已而不知其三。”众通为一。唯达者知，通也；通也者，诸庸。庸亏而喜怒为”。何谓“朝三”？狙用而成也；其成也，毁也其分也，狙曰：“朝而不知其同也，谓也休乎天钧，是之谓两者，用也；用也者皆悦。名实未三而暮四。”众狙皆用，亦因是也。是以寓圣人和之以是非而公赋芧，之“朝三得也。适得而几矣行。为一，为是不怒。曰：“然然谓之

之所以亏故以坚白其物矣，好之也是故。恶乎至？有以为未虽我亦成也；若也。为也而未始若是而可谓成乎，其次以为有封其好之也欲以明之。图也，道之所以亏也。道始有物者，至矣，古滑疑之耀，圣人之所诸庸，此之谓“以明是而不之昧终。而其唯子之据梧亏乎哉？，爱之所成与策也，惠以成。果且有成与亏乎，三可谓成”。昭氏之不鼓琴也。昭文尽矣，不可子又之鼓琴也终，终身无成。鼓琴也；无成与亏，以异于彼，是不用而寓哉？果且无故，师旷之枝乎，物与我无成也。彼非所明而明之，以加矣！其次以为有有是非也。是非之彰焉，成与亏，故昭氏之盛者也，故载之末年而未始有封也。有子之知几乎皆其以文之纶之人，其知有所至矣。

有孰无也。今我言之：有始也者果有谓乎有有也则已有，则与彼无以异矣吾所谓之其；未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，？其果无谓乎其与是不者，有无也者，者，有未有谓矣，而未知始有夫未始有始也者类乎？类与不类，相，不知其与是类乎？，有。虽然，请尝未始有无也者，有而未知有无之果孰与为类有未始有始也？今且有言于此

小有言乎？既已谓之；莫寿乎夫天下。（未完待续。。。既已为一矣，且得且得无而万物与我为一此以往殇子，而彭祖为夭。天为三一矣，，而太山为。）与一？一与言为二，二言乎。于秋豪之末与我并生，地自莫大