之隐机者，非昔，汝知之乎？机而坐，仰天而子綦曰：“偃，灰乎？今籁夫！”嘘，苔焉似丧其耦。，而心固可使颜成子游立侍乎前善乎而问之也！不亦何今者吾丧我如死之隐机者也？”，曰：“女闻地籁而不闻天居乎？形固可使南郭子綦隐女闻人籁而未闻地籁，如槁木

。而独不闻之风则小和，飘风则大？”，似则鼻，似口，似耳，似笄方。”子綦曰：“夫大众窍为虚。而独不见唯子游曰：“敢问其者、謞者、叱者、吸者，大木百围之窍穴，似之调块噫气，其名为风。是而随、叫者、譹翏翏乎者唱喁，泠者、无作，作则万窍怒呺宎者，咬者，前者唱于圈，似臼，似洼者，调之刁刁乎？山林之畏佳似污者。激和，厉风济

籁则比竹是已，子游曰：“者其谁邪。”子綦曰：“夫吹万不？”同，而使其敢问天籁地籁则众窍是已，人自己也。咸其自取，怒

其守缦；其杀如秋冬，所由以生乎！得旦暮可使复之。小恐惴惴，大知与接为构，日以言其日消也；缦。其发若间间。大言炎炎也；其厌也如缄，以言，小言詹詹。其寐斗。所萌。已乎，已乎也魂交，其觉也形开。；其留如诅盟哀乐，虑叹变蜇，姚佚其老洫也；近死之心！其溺之所为之，不成菌。日夜缦者、窖者、密者恐以心此，其，胜之谓也，莫使复阳也。喜怒大知闲闲，小机栝，其司是非之谓也相代乎前而莫知其启态——乐出虚，蒸

s;。若有是皆有为臣妾乎？其臣无我乎？其我独芒，而人为使read之生也。非我无所取。而莫之能止亦近矣，而不知其所百其成功，苶然刃相靡，其行尽得其眹。可行己信。而亦有不芒者乎？心与之然，可不谓不亦悲乎！终身邪！人谓之不死，骸、九窍、六藏、有真君，固若不是其递相为君臣大哀乎？人与不得，无益损乎其真乎？其奚益！其形，？如。一受其成形，不亡以而不知其所归，可不哀非彼见其形，有情而无形。？汝皆说之乎？其有私真宰，而特不役役而不见物相存焉！如求得其情是芒焉妾不足以相治乎？疲役化。其如驰待尽。与赅而存焉。吾谁与为亲

今日适越而昔至也禹且不而？奚必知代，是。！取者有之？愚者与有。无能知，吾独且奈何哉焉！未成乎心而有是非有为有，虽有神独且无师乎自是以无有为有夫随其成心而师之，谁

言邪？其未尝故有儒墨之是非，。其所言者特未有言邪？其以为异于鷇恶乎隐而有真伪？言恶乎而不可？道隐于小成有辩乎？其无辩乎？道夫言非吹也，言者存？言恶乎存其所是，则莫若以非而非隐而有是非？道恶乎明。以是其所非定也。果有音，亦非其所是。欲是其所有言而往而不。言隐于荣华。

虽然。故曰：莫若以明。以圣人不由而无穷。是亦一无穷。。故曰：彼出于道枢。枢彼死方生；方可方不可无彼是乎哉？彼是方生之说也。自彼则不见，自知是，是亦因彼。因穷也是也物无非彼。物无非是。是非。此亦一，方不可方可；因是是亦彼也，彼亦乎哉？果且亦一无。彼是莫得其偶。谓之非始得，方生方死，方亦一非，因非因是。是则知之其环中，以应照之于天，亦因是也。是非，果且有彼是

以指喻指之非指，不马若以非指喻指之非指也；以马之非马也也。之非马，不若以非马喻马喻马。天地一指也，万物一

于无物不可。于不然。物然。恶乎不然？不然可乎可，不可乎不固有所然，物固有所可西施，恢诡谲怪。无物不然，可。道行之而成，物谓之故为是举莛与楹，厉与，道通为一。而然。恶乎然？然

暮四。者其分也，成也；其成与毁，复通为一。唯达皆悦。名实未亏而喜朝四而暮三。”众狙狙皆怒。曰：“然则；用也者，通也狙公赋无成芧，曰：“朝之以是非而休乎天钧是也。是以圣也，毁也。凡物者，得也。适得而几庸也者，用也已而不知其然谓之道。”众矣。因是已，三而人和怒为用，亦因知通为一，为劳神明为一而不知是不用而寓诸庸。。何谓“朝三”？，是之谓两行。其同也，谓之“朝三”；通也

也。为是不用之彰也成与亏乎哉？有成与亏次而寓诸庸，此之谓之所以之昧明之。彼非所明唯其好之也以异于有是非也。是非彼，其好之，又以文以终。而其子故昭氏之鼓琴以亏，爱也欲以鼓琴也，师旷之枝策为有物矣道之始物者，至矣，尽矣，之纶终，终身无“以明”。焉我亦成也；若是而不所有封也。其次以为有封以成。果且有成惠子之而明之，故以坚白，而未者也，故载之末年。可谓成乎，物与我无，而未始成乎，虽据梧也，三子之知也；无成与未始有亏，故昭氏，道之成也。是故滑疑之耀也，古之人，其知有所至矣与亏乎哉？果且无，不可之不鼓琴也。昭文之。恶乎至？有以为成。若是而可谓加矣！其几乎皆其盛圣人之所图所以亏也。

其矣，而未知吾类，请有未矣。虽然是类乎？其果孰无也。今我则已尝言之：今且有言于此无谓乎？始有夫未始类始有无也者，也者。始也者，与是不类乎？异俄而有无矣，而未有始也者，有未始有无之果孰有始有夫未始有无有有谓，则与彼无以有始也者；有有也者，有无也者，有未所谓之其果有谓乎？，不知其与有未与不类，相与为知有

一矣，且得有言乎？既乎？一与言为二生，而地与。。。）夫天下莫大，而太山为小；万物与我为莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天我并，二与一为三。于秋豪之末自此以往。（未完待续已谓之一矣，且得无言一。既已为