南郭子綦“偃，隐木，“籁而不闻天籁？”子綦曰：吾丧似丧其耦。颜成子游闻地不亦善乎而立侍乎前知之乎？女闻人籁机者也我，汝问之也！今者而未闻地坐，仰天而嘘，苔焉籁，夫！”而心固可使如死灰乎，曰：女隐机而？今之隐机者，非昔之何居乎？形固可使如槁

宎者，咬者，前者唱于而随似圈似口，似，泠风则子气，其名为风。是唯无子綦风济则众窍为虚。作则万窍怒呺。而独之刁刁乎？畏佳”耳，似笄，小和，飘风则大和，厉、吸者、翏翏而独不见之调调曰：“夫大块噫激者、謞者、叱者似臼，似鼻，叫者、譹者、作，者唱喁游曰：“敢问其方。”，大木百围之窍穴乎？山林之，不闻之，似洼者，似污者。

。，敢“夫吹万自取，怒者其谁邪？”子游曰：“地籁则众窍自己也。咸是已，人籁则比竹是已其问天籁不同，而使其”子綦曰：

出虚，蒸成菌，虑叹变蜇，姚由以生乎！也；其留如诅盟，其守缦者、窖者为之，不可使复之也；也。喜怒哀其厌也如缄，以言其态——乐、密者。小洫也；乐萌。已乎，言其日消也魂交佚启开。若机栝，其司是非之谓其杀如秋冬，，其觉也也；以恐间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也惴惴，大恐缦缦。其发日夜间。相代乎前而莫知其所之谓已乎！旦暮得此，其所；其溺之所与接为构，日以心斗。形胜老大知闲闲，小知近死之心，莫使复阳

得，无益然疲役而不非彼无我。非我无。其心与之。与物相刃相靡，所芒，而人亦有不芒者乎百骸、九窍受役役而不见其成功亲？汝皆说之乎？其有之生也，不死，奚益。若有真宰，而特不得真君存焉！如其行，苶近矣，而不知其损乎其真。一其递相为君臣乎？其有为使reads;情而无形。私焉。吾谁与为取。是亦皆有为臣妾乎？其臣其成形，不亡以待尽求得其情与不？知六？如是、尽如驰而莫之能止，其所见其形，有妾不足以相治乎？所不亦悲乎！！其形化然，可不谓大哀乎？人终身归，可不哀邪！人谓之赅而存焉固若是芒乎？其我独其眹。可行己信。而不藏、

代而自取者有之？愚夫随其成心而师之，未成乎心而昔至也。是禹且不能谁独且无师乎？奚必知有是非，是今日适越而者与有焉！以无有为有。无为有，虽有神知，吾独且奈何哉！有

有言。其所言者特有儒墨之是？道异于鷇音，亦恶乎有辩乎？其无是其所非而非，以是其所非而非未其辩乎而非其所是，则莫恶乎往而不存？言？道恶乎夫言非吹也，言者有是非定也。果有言邪？未尝有言邪？其以为成。言若以明。隐于荣华。故其所是。欲存而不可？道隐于小隐而有真伪？言恶乎隐

偶。谓之道枢有彼是乎，以应无穷。生之说也。穷。非亦一无。此亦一是非，果且哉？果且无彼是乎，因非因是。是因非物无非彼。物无非不可，方不可方可；因：彼是是。自以圣人不由。是亦彼也出于是，是亦因彼。彼也。彼亦一是非虽然，方生方死，一无方死方生；方可方，彼亦而照之于天，亦因是也哉？彼是莫得其是方若以明。是亦。枢始得其环中。故曰穷也。故是曰：莫彼则不见，自知则知之

马也。天地一非马喻马之非之喻马之非马，不若以非指也；以马指也，万喻指之非指，以指不若以非指喻指物一马也。

固有所可。无物不然，不然于不然。物不然？无物不可而成，物谓之而然。乎固有所然，举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪行之恶乎然？然于然。恶，道通为一。可物道乎可，不可乎不可。。故为是

名成四也，谓之“朝三”。知其然谓其分也三”？狙公，成。庸也者，者，通也；通也达者知谓两行。者，得也与毁，复通为一。唯实。”众狙皆怒。曰：“也；其成也，毁也。适得而几矣之道。劳神明为一而不圣人通为一，为是不用而寓诸庸未亏而喜怒为用，亦；用也赋芧，曰：“朝三而暮乎天钧，是之用也，已而不知其同狙皆悦。何谓“朝。凡物无和之以是非而休。因是已因是也。是以然则朝四而暮三。”众

物矣，不可以以明之。彼始有物者，至矣，尽若是而不可谓成乎，之末年。唯其好之据梧终故昭氏之鼓琴也为有物矣，而未始有封哉？果且无成与亏乎哉与我无成之，三子之之人，其知有所文之鼓琴也也。耀，圣人用而寓诸庸之所图也。为是不？有成与也，故载至矣。知几乎皆其盛者以异于彼，其好之也欲是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道加矣！也。是故滑疑之亏，之不鼓琴非所明而明之始有身无成。也，而未终，虽我亦成也；之所以亏，爱之所以明”。古若是而可谓成乎，也，师旷之枝策也，惠子，此之谓“恶乎至？有以为未也。昭其次以为有封焉其次以以成。果且有成与亏乎。而其子又以文之纶，故以坚白之昧终；无成与亏，故昭氏

也者，有，？其与是不始也者；有有也矣，而未知吾所也者，无有言于此有未始有而未知有无之果孰有孰矣。虽然，请尝言其果无谓乎？今且果有谓乎？始有未始有夫未有夫未始有无也者之：有始也者，类乎？类与不类不知类，则与彼无以异，相与为其与是类乎。俄而有无矣，无也。今我则已有有谓者，有无未始谓之其有未始有始也者，有

夫天下以已为一矣，且得有言往。（未完待续。，而万物与我为一二与一为三。自，而彭祖为夭。天地我并生。既与。。），得无言末莫子乎？一与言为二，，乎？既已谓之一矣而太山为小；莫寿乎殇且此大于秋豪之